派魏平带两万步兵和骑兵随后接应，司马懿又亲自带三千人马跟进策应。张领兵急急追赶，走了30 里，忽听背后响起喊声，从树林里闪出一彪军兵，为首一员大将，横刀勒马，大声说道：“ 贼将领兵到哪里去？”张回头一看，原来是魏延，便回马杀过去。战了不到十个回合，魏延便假装败走。张追了30 多里，不见有伏兵，就又策马赶去。刚转过山坡，忽然喊声大起，一彪蜀军闪出，为首的大将是关兴，横刀勒马大叫，“张别走！有我在这里！”张也不答话，拍马上前交锋。战了不到十个回合，关兴又拨马退走。张随后紧追。追到一处密林前，张起疑，命人四下探察，没有发现伏兵。于是，放心又追。魏延又拦在前面，与张再战，但不到十个回合，魏延又败走。张怒气填胸，追上前去，不料，又被关兴截住去路。张更加生气，拍马上前交锋。战了不到十十回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞满道路，魏军纷纷下马抢夺。魏延、关兴就这样文替截杀，张则奋勇追赶。到黄昏时节，追到了木门道口，魏延拨回马一阵大骂，张更是怒不可遏，不顾一切地杀了过去。又战下到10 个回合，魏延丢盔弃甲，只身匹马向木门道中逃去。张杀得性起，拍马追向前去。这时天已昏黑，只听一声炮响，山上火光冲天，大石乱柴纷纷滚下，阻断去路。张这才大惊说道“我中计了！”急忙回马，然而为时己晚，退路已被塞断。张这时是前进不得，后退不能。左右两面都是峭壁，真是插翅难飞了！忽听一声梆子响，两边万弩齐发，张及其部下兵将一百余人，都死于木门道中。这一系列争战，把诸葛亮用兵的神妙表现得淋漓尽致。他多次和司马懿交兵，对司马懿可说是了若指掌，因而他可以针对当时当地的具体情势，机动灵活地运用各种战术。先是陇上装神，吓得司马懿闭门三天，从而以疑兵计实现了割麦计划；接着又将计就计，以埋伏还击司马懿的偷袭；然后以逸待劳，不给西凉兵喘息之机，一个突然袭击，打败了24 万西凉大军；最后，又巧用诱敌什，把张诱迸伏击圈，杀死了这员魏国大将。这一切策略计谋，诸葛亮运用得得心应手，处处主动，显示出他深谙用兵之道。从诸葛亮的一桩桩事例中，不难印证孙膑在《奇正》一文中的种种论述。孙膑在本文阐述的原理，对从事各行各业的人们，同样有指导意义。且不说从政、务工、经商，就拿体育项目中，人们喜爱的足球运动来说，略加分析便可看出孙腹论述的重要现实意义。我们中国足球在国际比赛中屡战屡败，可见与世界强队的差距之大。究其原因，打法单调机械即是其中一个重要问题。任何一个熟知中国单调机械的打法实力稍强的队，只须集中兵力在中间以逸待劳，便可令中国队无所作为。反观当今世界强队，哪一家是固守一种打法呢？巴西队不但有漂亮的短传配合、中路渗透，也有长传冲吊，斜传或沉底传中，更有30 米外的远射中的。谁能说清他们究竟是什么派别！其实，这正是巴西人深谙足球之道摒弃了形而上学的观念，懂得在场上按实际情况，机动灵活地踢球，进行最佳处理，所以他们往往踢出人们意想不到的球，令对手防下胜防，收到出奇致胜的效果。他们的胜利往往就在于超出常规。世界其他优秀球队或优秀选手，往往在不可能进球的情况下进了球，以出人意外的打法或动作取胜，也是这个道理。这当中就有一个“悟性”问题，在足球运动来说叫做“足球意识”，以孙膑的兵法观点来看，就是他力倡的“机变”，以“奇”胜“正”。这正是取胜的法宝。如果只会按固定模式踢球，谁能不知如何防守呢？中国足球队所缺的就是这种“悟性”，或者说是足球意识，因此踢不出创造性的足球，当然就难于取胜了。其道理正如武林中常说的“无招胜有招”。足球的“悟性”，武术的“无招胜有招”，正是孙膑兵法精髓的体现：按照万事万物的根本规律办事，这就给人们一个启示：掌握事物发展的规律，因势利导，机动灵活，出奇创新，才能不断取胜，实现自己的目标。
定的规律发展变化，毛主席在《矛盾论》中，有这样一段论述：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的子宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动与发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和相互影响是事物发展的第二位的原因。”以毛主席这段论述和孙胺的论述比较，可以看出二者的基本观点是一致的，只不过孙膑的认识和表述还只是朴素的、初级的，不像、也不可能像毛主席的论述那么细致、那么深刻、那么周密。然而，孙膑在那个时代，能有这种认识，能作出这种表述，已是难能可贵的了。再说，孙膑能从宇宙万事万物发展的普遍规律入手，来论述用兵的规律，这便是抓注了根本。毛主席说，“两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误，败者或因其弱。 或因其指挥失宜，外因通过内因而引起作用。”用这种观点去回顾前面20 几篇文章和分析中列举的大大小小上百个战例，自然给人以豁然开朗的感觉。所以说，这篇文章是孙膑全部兵法论述的总结，它是军事指挥员从宇宙发展规律的宏观高度。研究和掌握用兵根本规律的必读教材。说这篇文章精深，是因为它在从宏观高度论述用兵规律之后，又深入一步，从对敌和带兵两个方面论述了战略战术的根本问题。在对敌问题上，孙膑以“奇”和“正”的辩证关系，论述了基本的战略战术。他的基本观点是：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行。”所谓“正”，就是常规战法，所谓“奇”，就是出奇的战法，也是非常规战法。孙膑认为“奇”和“ 正”的变化是无穷无尽的，他主张要根据实际情况运用常规和非常规的战法，更主张按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。这种基本的战略战术思想，在本书前面20 多篇文章中，已有很充分的表露。人们之所以说孙膑继承和发展了我国诸多兵法家的优秀思想，原因正在于此，综观整个孙膜兵法论述，始终贯串着一个根本思路：“机动灵活，出奇制胜。”这也正是他超越前人、独树一帜的地方。运用这一基本战略战术思想，孙膑又列出以变异阵形对阵、以静制动、以逸待劳、以饱对饥等出奇制胜的策略，并总结说：“奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。”在带兵问题上，他首先以人的关节作比喻，深刻他说明了各个环节都十分重要，任何一个环节出了问题，都会像人的一个关节痛而引起全身痛一样，导致全军受影响。在带兵问题上，他又集中于军队配置和全军团结一致上。军队配置上，他强调了前锋后卫协调，保持阵形以及进退道路畅通，这是保存自己，战胜敌人的基本要求，他抓住了关键。在军队团结一致上，他深入论述了指挥和赏罚问题，深刻他说明赏罚不在多少轻重，而在合理，更在于指挥得当，指挥不当，高赏低罚也不起作用。指挥得当，尚未实行赏罚也能起作用。他还特别强调了爱兵思想，要关心、体贴军兵。他提出将领要勇于承担责任，甚至要代兵受过，这一点特别重要，只有这样，才能大得军心，造就一支“遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退”的劲旅。这样的将领便能做到“用流水冲石头去毁掉敌船”那样用兵如神了。战争问题最根本的也就是带兵和对敌这两条。带兵即是组织好自己的力量，使其成为锐利无比的矛；而对敌。就是运用自己的矛去刺破敌军的盾。用兵的战略战术，总是围绕这对矛盾做文章。孙膑在分别论述了战争的各个方面后，又在这里着重总括论述用兵和对敌的基本思路，有其特殊强调的作用和深刻的用意，值得人们特别注意。那些真正懂得用兵规律，善于在战争中掌握“奇正”变化，能够机动灵活，出奇制胜的将领，一定能在战争舞台上演出一幕幕威武雄壮的活剧。说到懂得用兵规律，善于出奇制胜，人们往往首先想到诸葛亮，前面已举过数例诸葛亮用兵如神的故事，不妨再举当马谡失了街亭之后，诸葛亮一面派出心腹人员去布置天水、南安、安定官吏和军民撤退，并派人去接姜维的母亲，一面又亲自带兵五千去西域搬运粮草。正当诸葛亮派出五千军兵的一半运粮出发之后，忽然探马十几次飞报，司马懿带领15 万大军向西城拥来。这时，城中仅剩2500 名军兵，众官员闻报全都脸变颜色，而诸葛亮却镇定自若地指挥说：“把旗帜全藏起来，诸军各守城上岗棚，不许出入，不许大声说话。把四座城门全都大开，每门用20 名军士装成老百姓，洒扫街道。魏兵来时，不许随便动。我自有妙计！”诸葛亮说完，披上鹤氅，戴上纶巾，领着两个小童，带着一张琴，在城楼上倚栏而坐，焚香弹琴。司马懿的哨探到城下，一看这般光景，不敢进城，急忙去向司马懿报告。司马懿笑了笑，不相信有这样的事，便命令三军停止前进，亲自飞马远远观望。果然看见诸葛亮坐在城头之上，左面一名童子，手捧宝剑；右面一名童子，手拿拂尘。城门内外，有20 多个百姓在低头洒扫，旁若无人。司马懿看完，疑心大起，急忙传令，后军改作前军，前军改作后军，往北山路退走。司马昭问：“是不是诸葛亮没有兵，故意装出这样的姿态？”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，从未冒过险。现在他大开城门，必定有埋伏，我军进去，必定中计。你们哪里知道！赶快退走！”诸葛亮见魏兵走远了，才拍掌大笑。众官无不异常惊讶，齐问诸葛亮：“为什么魏兵见了丞相便迅速退走了？”诸葛亮这才说明原因，众官惊服。诸葛亮随即下令，让西城百姓随军撤到汉中。诸葛亮料定司马懿必定回来，立即带领军民离开西城。司马懿退到武功山小路，忽听山坡后喊杀声连天，鼓声震地。魏兵也不知蜀兵到底有多少，不敢停留，扔掉辎重逃去。司马懿一直退到街亭。曹真听说诸葛亮退兵，便领兵追赶，却被姜维、马岱截住。曹真连忙退兵，先锋陈造已被马岱杀死。诸路蜀军安全退回汉中后，司马懿又到了西城，向土人一打听，才得知全部真象，原来诸葛亮唱的是“空城计”，他真是后悔莫及，又一次仰天长叹道，“我不如孔明啊！”随即安抚军民，带兵回到长安去了。诸葛亮为什么敢于用空城计，而且成功了呢？诸葛亮自己有一段回答：“司马懿知道我一生谨慎，必定不会冒险。他见我这般模样，定会怀疑我有伏兵，所以退走。我这次冒险，也是不得已而为之。司马懿必定领兵走山北小路。我已命令关兴、张苞两人在那里等着了。”诸葛亮虽是不得已冒了一次险，但也并非完全侥幸成功，而是他深知司马懿生性多疑，经过多次争战，很畏俱自己，所以敢运用“虚者实也，实者虚也”的兵法原理。他更派出关兴、张苞去山北小路埋伏，大造声势，使用疑兵计，让司马懿更加深信不疑。诸葛亮空城计成功，实是偶然中的必然。空城计带有被迫行险的成分，而建兴九年春天，诸葛亮又一次代魏时，一再让司马懿吃败仗，那就完全是诸葛亮用兵神妙的结果了。当诸葛亮领兵到达祁山，安营完毕时，见渭河岸边己有魏兵防备，便对众将说：“这一定是司马懿有了准备。我军现今军中缺粮，屡次派人催李严运米，仍然没运到。我算定陇上麦子已经熟了，可以秘密派兵去割麦。”于是留下王平等四将守祁山大营，自己带领姜维、魏延等诸将，前进到卤城。卤城太守早已知道诸葛亮厉害，慌忙开城出降。诸葛亮抚慰完毕，又问明陇上麦子确实已经熟了，就留下张翼和马忠守卤城，自己带领三军向陇上前进。忽然前军回报说：“司马懿领兵在前面。”诸葛亮吃惊他说：“他预先知道我军来割麦子了。”说完便休浴更衣，让军兵推出了三辆一模一样的四轮车来，这是诸葛亮在蜀中已准备好了的。诸葛亮命姜维带领一千军兵护卫一辆车，再带五百军兵准备擂鼓，埋伏在上邽之后；又命马岱在左，魏延在右，各领一千军兵护卫车辆，并各带五百擂鼓军兵。每一辆车边，各有24 人，黑衣赤�