（12） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，太阳变得洁白无瑕，一切的星辰皆可清楚地看到。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（13） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，没有下雨也有水自地底流出来。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（14） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，星辰皆散发出华丽的光芒。氏星（Visakha）在月圆日出现。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（15） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，住在坑洞里的蛇、猫鼬等，和住在峡谷里的狐狸等动物，都自窝里跑出来。相同的现象已经在今天发生，因此你肯定会成佛。
（16） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生的心中没有不满足之感，他们都满足于自己所拥有的。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（17） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生的病痛与铮龆蓟竦孟Ｏ嗤南窒笠言诮裉旆⑸虼四憧隙ɑ岢煞稹�
（18） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，众生得以暂时不执着于贪瞋痴的外尘。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（19） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记的当天，众生心中没有恐惧。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（20） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，空气清新、无尘无雾。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（21） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，空气没有恶臭的气味，而充满了天界的香味。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（22） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记当天，天神与梵天（除了无色界梵天之外）都变得可见到。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（23） 圣洁的须弥陀，过去诸菩萨被授记当天，墙与门，甚至山岳都打开，不成为障碍或阻碍物。今天这些墙、门与山岳都有如无物的空间或天空。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
（24） 圣洁的须弥陀，在过去诸菩萨被授记的那一刻，没有众生的生与死发生。相同的现象已在今天发生，因此你肯定会成佛。
天神与梵天的鼓励
来自一万个世界的天神与梵天如此赞美与鼓励须弥陀：「圣洁的须弥陀，持恒与热诚地奋斗、绝不退缩、精进地向前迈进。我们绝不怀疑，你是肯定会成佛的。」
第六章：省察诸波罗蜜
须弥陀菩萨对于燃灯佛的预言和天神与梵天的鼓励感到很欢喜。在天神与梵天离去之后，他如此省察：
「佛陀是不会说意义含糊的话，也不会空口说白话。他们的话不曾错过。肯定的，我会成佛。
一粒抛向天空的石头肯定会掉回地上，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，生者必有死亡的一天。同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，有如狮子从洞穴出来之后肯定会啸吼，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。
再者，有如受孕之后必会出世，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。」
如此省察这些例子之后，须弥陀肯定自己会有如燃灯佛的预言一般证得佛果。过后他想：「好，我将透彻地探索十方（指三界38）成就佛果的因缘之基本原则。」
因此他省察成就佛果的种种因缘，即：「佛行法」（Buddhakara Dhamma39）。
一、布施波罗蜜
当须弥陀正在省察成佛的因素时，他首先发现到过去诸菩萨皆修习布施波罗蜜；它有如一条通向佛果的康庄大道。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你首先必须持续不断地培育布施波罗蜜，以使它达到圆满。当一个盛满水的水壶被倒转过来时，内盛之水全部流出，同样地，须弥陀，你应尽你所有，不分上、中、下地布施予一切众生。」
二、持戒波罗蜜
当发现与省察了布施波罗蜜之后，他继续省察：「布施波罗蜜不可能是成佛的唯一因素，肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现持戒是过去诸菩萨皆修习的第二个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育持戒波罗蜜，以使它达到圆满。若尾巴被夹住时，牦牛40会不惜性命地保护牠的尾巴，宁愿死也不肯因挣扎而弄伤了尾巴。同样地，须弥陀，你必须以四清净法来持戒，即是（1）别解脱律仪41（patimokkhasamvara）、（2）根律仪42（indriyasamvara）、（3）活命遍净43（ajivaparisuddhi）与（4）资具依止44（paccayasannissita）。它们是善业的根基。有如牦牛不惜性命地保护尾巴，你必须不断地防护自己的戒律。」
三、出离波罗蜜
发现与省察了持戒波罗蜜之后，他继续省察：「这两个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现出离是过去诸菩萨皆修习的第三个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育出离波罗蜜，以使它达到圆满。当人长期受困与时时刻刻受尽折磨时，他只会寻找机会逃脱。同样地，须弥陀，你必须视欲、色与无色三界为牢狱，并寻找出离以逃脱三界。」
四、智慧波罗蜜
发现与省察了出离波罗蜜之后，他继续省察：「这三个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他的因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现智慧是过去诸菩萨皆修习的第四个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育智慧波罗蜜，以使它达到圆满。比丘不分上中下地逐户托钵以获得足够的食物。同样地，须弥陀，你必须时常向一切有学问的人请教。不管他们的学问有多深，都向他们发问以请教应懂的知识。譬如问道：「先生，什么是善？什么是恶？什么是错？什么是对？」等等。你必须致力于成就智慧波罗蜜。当你成功圆满它时，你将证得道果智与一切知智。」
五、精进波罗蜜
发现与省察了智慧波罗蜜之后，他继续省察：「这四个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现精进波罗蜜是过去诸菩萨皆修习的第五个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证得道果智与一切知智，你必须持续不断地培育精进波罗蜜，以使它达到圆满。身为万兽之王的狮子无论是在蹲伏、站立或行走的姿势，皆具有毫不退减的精力与警觉。同样地，须弥陀，你必须在每一生里持续不断地激起精进力。当你成功圆满它时，你将证得道果智与一切知智。」
六、忍辱波罗蜜
发现与省察了精进波罗蜜之后，他继续省察：「这五个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他有助于成就道果智与一切知智的因素，我必须探索。」
如此省察时，他发现忍辱是过去诸菩萨皆修习的第六个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证得道果智与一切知智，你必须持续不断地培育忍辱波罗蜜。绝不可因人因时而有所差别。若你能如此修持，你将证得道果智与一切知智。大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相，而只是默默地承受，无论它们是清洁与美好的，或是污秽与恶臭的。同样地，须弥陀，无论人们称赞或轻视你，你都必须忍受它们。当你成功圆满了忍辱波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」
七、真实波罗蜜
发现与省察了忍辱波罗蜜之后，他继续省察：「这六个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智。我必须探索。」
如此省察时，他发现真实是过去诸菩萨皆修习的第七个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育真实波罗蜜。你只可说真话，所说的话绝不可时真时假或因人而有真假。若你能只说真话，在圆满了真实波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。指航的晨星绝不因季节的变异（如雨季、冬季或夏季）而偏移其轨道。同样地，须弥陀，你绝不可偏移了八部真实之道，即是所见、所闻、所感、所知、所不见、所不闻、所不感与所不知。当成功圆满了真实波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」
八、决意波罗蜜
发现与省察了真实波罗蜜之后，他继续省察：「这七个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现决意是过去诸菩萨皆修习的第八个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育决意波罗蜜。当你不动摇地圆满了它时，你将证得道果智与一切知智。一座岩石山岳在受到暴风吹打时，依旧稳固地立于原地，绝不动摇，同样地，须弥陀，你必须时时刻刻如愿行善。当成功圆满了决意波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」
九、慈波罗蜜
发现与省察了决意波罗蜜之后，他继续省察：「这八个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现慈是过去诸菩萨皆修习的第九个波罗蜜。
他训诫自己道：「须弥陀，若你欲证悟道果智与一切知智，你必须持续不断地培育慈波罗蜜和以无比的方式去修习慈心。对于所有来洗澡的人，不论是有道德或邪恶之人，水皆给与他们清凉，也为他们清除尘土。同样地，须弥陀，无论众生愿你幸福与否，你都必须平等地对他们怀有慈心，当你成功圆满了慈波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」
十、舍波罗蜜
发现与省察了慈波罗蜜之后，他继续省察：「这九个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其他因素有助于成就道果智与一切知智，我必须探索。」
如此省察时，他发现舍是过去诸菩萨皆修习的第十个波罗蜜。
他训诫自己道：「当秤的两端放有同等重量时，它不向任何一方偏斜。同样地，若你的心能在面对苦乐时保持平稳，你将证得道果智与一切知智。须弥陀，大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相，无论它们是清洁或污秽的，大地皆默默地承受。同样地，须弥陀，你必须时刻保持心境平稳，不受爱恨所影响。当你成功圆满了舍波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」
省察完十波罗蜜之后发生大地震
当须弥陀省察舍波罗蜜之后，他想：「成就道果智、一切知智、成佛与身为菩萨必须修习的波罗蜜，即是这十个。除此之外再无其他的波罗蜜。它们并不在我身外，也不在天上或地下，不在东方也不在其他的方向。事实上，它们就在我心中。」如此想后，他鼓励自己道：「须弥陀，绝不改变方向地修习这十个波罗蜜，这十个优越的成佛因素吧！」
过后他以顺序省察诸波罗蜜：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。再以逆序省察：舍、慈、决意、真实、忍辱、精进、智慧、出离、持戒与布施。
过后他以双对从中间开始省察：精进与忍辱、智慧与真实、出离与决意、持戒与慈、布施与舍。再以双对两端开始省察：布施与舍、持戒与慈、出离与决意、智慧与真实、精进与忍辱。如此，他透彻地省察十波罗蜜，就有如榨油机精密地压出种子里的油一般。
他也省察一切有关诸波罗蜜的事：布施外物为普通波罗蜜（parami）、布施自己的身体为中等波罗蜜（upaparami）和布施自己的生命为究竟波罗蜜（paramattha…parami）。
由于思择十波罗蜜及其作用和相所产生的力量，一万个世界之大地向左右、前后、上下激烈地倾斜震动。它也造成了巨响、波动及有回声的声音。这大地有如工人操作的榨甘蔗机，或有如榨油机的转轮一般地旋转与震动。
当须弥陀逐一省察诸波罗蜜时，刚好是燃灯佛在喜乐城里用餐。在省察波罗蜜完毕后，地震才发生。由于强烈�