他爱与非爱增语有对诸触现行，言非爱者，即是手足、杖块等触，彼则於此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱、离恚、唯观有界。心缘此身正安 ＇P103＇ 住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，於外大种修无常想，於内大种修不净想，若无常想，无常苦想，苦无我想；於所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪嗔痴。如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。又言止者，谓於其内正安住心。止品善法者，谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，於怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈；既由忍、慈所摄受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟∶我今已於大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔，无忧悔故深生欢喜，广说乃至得三摩地。彼於尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地，行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。彼於後时，第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心，不能於定正舍而住，於灭涅盘不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧，深生厌耻，作是念言∶我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得非有所得，是其恶得非为善得，於萨迦耶爱藏而住，於灭涅盘不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，於灭、涅盘能观寂静。生起如是止品善法，所谓忍，慈，尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地；四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭、涅盘、寂静功德。彼於尔时，由二因缘，多有所作∶一、由其妙慧，於大师教，为尽诸漏，能净修治第四静虑故。二、於萨迦耶心增上舍故，齐此名为始修 ＇P104＇ 业地，究竟成满。从是已後，於所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身，如草木、泥，及彼所生馀非色法。以如实慧，通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道、於去、来、今诸根境界，能起厌患，乃至解脱。能如实知我已解脱，如是名为已作办地。修循身念所生善法∶谓观色身如草木、泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智，於修道中能起厌患，离欲，解脱，解脱智见。齐是名为於大师教，以其妙慧所应作事，皆已作讫。所以者何？一切自义，皆已究竟，从此已後，更无所作，非於作已复须分别。若有作已，馀时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作，如诸异生，以世间道而得解脱。此中若先始修业地有漏善法，若後所有已作辨地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
「集谛」∶
（5）复次、由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行∶一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。云何名为内外差别？谓由内、外六处为依，起诸爱行。云何名为所依差别？谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢？谓於我见未永断故，得有如是我慢现行，於其六处计我起慢，乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟∶是我如昔；彼若复为衰老所损。或於一时成就好色，或於一时成就恶色，或於一时成就大力、安乐、辩才，或於一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟∶我今美妙。若违於此，作是思惟∶我非美妙。若为衰老所损败时，作是思惟∶我今变异。云何名为自性差别？谓此五 ＇P105＇ 种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱，软、中、上品差别而转；於其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住，是故於中无有三品差别建立。当知此中软有爱者，谓於当来愿我当有，即於六处愿我当有，即如是类愿我当有，於同类生有希求故。异如是类愿我当有，於异类生有希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，如今所有；若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，异今所有。中有爱者，谓於无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即於六处愿我得有，如前所说，即如是类愿我得有，异如是类愿我得有，如是一切，应知皆名中品有爱。上有爱者谓即如是行相差别，作是念言∶ 愿我定有猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。此五种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别；於其外处，当知亦尔。此差别者，谓如於彼内六处中计我起慢，如是於色计为我所而起於慢，谓於此色我自在转，如是乃至於诸法中计为我所而起於慢，谓於此法我自在转。馀随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。又於此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱，集谛摄故，说名为因。津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。於诸境界执著性故，名为著境，能与生已，依五取蕴如痈、病等所有众苦为因缘故，说名痈根。难制伏故，说名流溢。微细现行，魔所缚故，说名纤缴 ＇P106＇ 。上至有顶，高标出故，说名条干。令无饱故，说名枯竭（6）。又即如是所说相爱，缠众生故，说名为碍。由随眠故，说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故，说名上耸。成其中品及软品故，说名发起。若欲界爱，於所知境令迷惑故，说为冥暗。若色界爱，於所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色爱，於所知境令迷惑故，说为！7啡 。如有三人∶第一盲瞽，第二闭目，第三！7啡 微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见，第三虽见，眼不净故不睹真色。如是三爱，随其次第，冥暗、昏昧及与！7啡 ，当知亦尔。
注【40…001】「谛相应」共一五０经，与『相应部』（五六）「谛相应」相当。
注【40…002】『瑜伽师地论』卷九五。
注【40…003】『论』义，依『中阿含经』（一０）『漏尽经』。『增一阿含经』（四０）「七日品」六经；『增支部』「六集」五八经。
注【40…004】『论』义，依『中阿含经』（三０）『象迹喻经』，『中部』（二八）『象迹喻大经』。
注【40…005】『论』义，依『杂阿含经』（四八）「杂相应」五经，『增支部』「四集」一九九经。
注【40…006】「竭」，宋作「渴」。
一（1）； 五四二（ 三七九）
（2）如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘∶「此苦圣谛，本 ＇P107＇ 所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛，知（3）当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、（4）此苦灭圣谛，已知当（5）作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次（6）、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、比丘！此苦圣谛，已知己知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。诸比丘！我於此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时，尊者 陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时、世尊告尊者 陈如∶「知法未」？ 陈如白佛∶ 「已知，世尊」！复告尊者 陈如∶「知法未」？拘邻白佛∶「已知，善逝」！尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言∶「诸仁者！世尊於波罗！4抖国仙人住 ＇P108＇ 处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天（7）、梵天乘声唱言∶「诸仁者！世尊於波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众」。世尊於波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「得」∶
复次、由五种相转法轮者，当知名为善转法轮∶一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已树他相续，令他自证，深生信解；五者、令他於他所证，深生信解。当知此中所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。若略、若广，如声闻地（8）。得方便者，谓即於此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。於中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去、来、今世有差别故，如其次第，名智、明、觉。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当於後犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无 ＇P109＇ 学，已得尽智、无生智故。言所应作，我皆已作，如是亦有四种行相，如前应知。此差别者，谓前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最後一转，是其无学真圣慧眼。得所得者，谓得无上正等菩提。树他相续，令於自证生信解者，谓如长老阿若 陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法。又答问言∶我已解法。从此已後，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果，生解脱处。最後令他於他所证生信解者，谓如长老阿若 陈，起世间心∶我已解法。如来知已，起世间心∶阿若 陈已解我法。地神知已，举声传告，经於刹那， 息须臾，其声展转，乃至梵世。当知世尊转所解法，置於阿若 陈身中，此复随转置馀身中，彼复随转置馀身中，以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、应供，是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。
注【41…001】『相应部』（五六）「谛相应」一一经。又参照一二经。
注【41…002】『杂阿含经』卷一五中。
注【41…003】「知」，原本作「智」，今改。
注【41…004】「复次」下，原本有「苦集灭」三字，衍文，今删。
注【41…005】「当」下，原本有「知」字，依宋本删。
注【41…006】「次」，原本误作「以」，今改。
注【41…007】「梵身天」，原本误作「梵天身」，今改。 ＇P110＇
注【41…008】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三四下──四三五中）。
二； 五四三（ 三八０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 五四四（ 三八一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛，未无间等者，当修无间等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，应当觉（1）」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（瑜伽）∶
复次、於四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚