受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，於诸 ＇P206＇ 欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起∶一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染著力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；於现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由於诸欲能弃舍故，其染著力所摄受欲虽得寂静，作意、境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼於独处，於寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，於曾受境非理作意寻思现行，於诸胜妙现前境界有触现行。若於寻思深见过失，於彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若於诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。复有一类，於诸欲中未离贪者，由於诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若於诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；於初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。若诸外道，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼 ＇P207＇ 随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究竟，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望∶ 我於是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼於尔时诸受生起。若於自事已得究竟，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼於一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前於第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，於彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。
注【83…001】『相应部』（三六）「界相应」二六──二八经。
注【83…002】「非」，原本缺，依宋本补。
注【83…003】「非」，原本缺，依宋本补。
二四（1）； 七五二（ 四八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。夏安居时、尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作 ＇P208＇ 礼，合掌白佛言∶「唯愿世尊与诸大众，受我三月请──衣被、饮食、应病汤药」。尔时、世尊默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤独长者∶「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，於未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身作证」。时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时、尊者舍利弗於众中坐，知给孤独长者去已，白佛言∶「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言∶汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，於未来世当受乐报。汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐，一心」。佛告舍利弗∶「如是，如是！若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五法」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「劣等」∶
复次、於远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩 多地广辩（2）其相（3）。
注【84…001】『增支部』「五集」一七六经。 ＇P209＇
注【84…002】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
注【84…003】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三二九上──中）
二五（1）； 七五三（ 四八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，（有）无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何（有）食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念、一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，嗔恚、愚痴心不染解脱，是名无 ＇P210＇ 食无食解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（2）又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
注【85…001】『相应部』（三六）「受相应」二九经。
注【85…002】『论』文承上。
二六（1）； 七五四（ 四八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住只树给孤独园。尔时、尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，於一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言∶「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一」？尊者跋陀罗语尊者阿难言∶「有梵天，自在造作化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众∶极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次、阿难！有众生於此身离喜之乐，＇润泽＇处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，［无所有］无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次、阿难！有众生度一切无所有入处 ＇P211＇ ，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一」。尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言∶「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻（2），次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一」。时二正士共论说已，从座起去。
「见等为最胜」∶
复次、若有 刍，依止如是色类见、闻及乐、想、有，无间随得诸漏永尽，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见，不更寻求其馀胜见，谓无常（3）见，即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽∶一、或从他听闻正法；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在人有。是故此闻於其馀闻，此乐於其馀乐，此想於其馀想，此有於其馀有，说为最胜（4）。
注【86…001】『增支部』「五集」一七０经。
注【86…002】「闻」，原本误作「问」，今改。
注【86…003】「无常」，疑是「无我」。
注【86…004】『论』义，在「受相差别」下，与经文次第相倒，今依经次第。
二七（1）； 七五五（ 四八五）
＇P212＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言∶「云何世尊所说诸受」？优陀夷言∶「大王！世尊说三受── 乐受，苦受，不苦不乐受」。瓶沙王白尊者优陀夷∶「莫作是言，世尊说三受──乐受，苦受，不苦不乐受。正应有二受──乐受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭」。如是三说。优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说，广白世尊∶「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受」？佛告优陀夷∶「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜，依六离贪著喜，依六贪著忧，依六离贪著忧，依六贪著舍，依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得 ＇P213＇ 我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若於我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受∶欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言∶众生依此初禅，唯是为乐非馀者，此则不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非馀，亦复不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过於彼者。若有异学出家，作是说言∶沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？应当语言∶此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说∶优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐」。佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。
「诸受相差别」∶
复次、由十种相，当知诸受所有差别∶一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、刹那展转生起差别。此中或有无开觉者，作如是言∶受唯有二∶一、苦，二、乐。虽复说有不苦不�