拦９卸郑椒衬斩霞坝胧露稀４酥幸恢郑に粗ぃ坏诙来Γ嵛蠢纯啵坏谌来Γ芩嫦敖址ɡ肿。坏谒囊来Γ衔丛猜芰钤猜Ｆ攵Γ铊べな端ψ鳎缘镁烤埂梦届段粗ぃ沙跄苤ぃ混段蠢纯啵诙苌幔混断址ɡ郑谌茏。混渡隙厦鹚丛猜谒哪苈Ｈ缡且磺校伤囊来τΦ绷酥４酥邢人竦檬サ溃啪驳溃仙衔环衬帐鹿剩尴笆保镀涫露媳度ぴ鲆妫斗衬斩戏牢吹猛恕４酥性坪斡芍枪鄄焖辰纾にχぃ课秸有幸焐刂校幸焐固刭ぢ蓿赡凇⑼獗穑鄄煳褰纾端猩碜⊙砉郏叫慕馔鸭盎劢馔盐錾瞎省１似鹑缡侨缋砑有校吨罱缰凶∥ń缦耄畚ㄓ薪纾嘉抻形摇Ｒ浪荚窳Γ吨钌缫言独胩埃端涤涛茨芏希混段蠢词啦幌Ｍ剩断衷谑啦坏⒅剩牙胩埃茨苡篮Ρ怂婷吖剩端涤涛茨芏稀１遂镀涮耙言独牍剩尚慕馔盐錾狭Γ独胩肮剩牡们寰唬欢端滴茨芏瞎剩锈派衔唬Ω拗巍４哟艘厌幔读ゴλ憔辰纾薜构鄄欤吨钍苤凶⊙芄邸１巳缜八担馈。223＇ 思择力，於诸受界亦远离贪，历观缘生无常性故。即如前说，而於所缘犹未能断。彼於无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，於一切受所生杂染厌舍而住；由於无明触所生受为缘起贪，已远离故，名得清净，而於随眠未永断故，有馀上位应更修治。从此已後，於十八意行无倒观察，俱於心法同时安住循心法观。彼作是思∶此十八意行最第一者，谓诸所有寂静、解脱，超过诸色，在於无色，於能顺舍起诸意行。复作是思∶若我依此胜妙意行，於清净舍，若定、若生，耽著系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆，是名於心住循心观。复於诸处观无常性，是名於法住循法观。彼於尔时，於三想定，及以非想非非想处所有诸行，馀第一有，已离贪故，名於想界及行界贪亦得远离，馀如前说。如是彼於正加行摄异生地中，净修心已，为欲证会学心解脱，复於一切身、受、心、法，观唯有法，都无有我。於一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无，如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故，渐於见、修所断三漏心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受，不复流转。此不流转，由身灭故。彼於尔时，依诸漏尽所获尽智，为最第一。有学异生诸慧依处，犹有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，於诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住；暂时失念，亦不能动，如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满；在无学位，於一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一；一切道果 ＇P224＇ 所集成故，名善修道，非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。问∶何因缘故，唯在无学，四种依处说为第一，非在异生及有学位？答∶在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中、上！在异生地，淋漏弥多；有学位中，少可知有，此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。於彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，於初、中、後，生、老、死苦永止息故；现法行时，於诸世法，四种贪爱永寂静故，四种嗔恚永寂静故。又於住时，不悦喧杂，永寂止故。
「喜乐」∶
（7）复次、依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、於受用财、遍受用财，善通达故；五、受用财、法，於时时间从他得故；六、於究竟时，内离上慢无失坏故；七、亦於他所，离增上慢无失坏故。此中依诸止、举、舍相、修习知时，如声闻地及三摩 多地已辩其相（8）。食饮等义，如声闻地应知差别（9）。又於此中，受用财者，谓於刹帝利、婆罗门、长者等众；受用法者，谓於沙门众。我应如是行者，谓善护於身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语∶一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语、五、正直语。应如是默者，谓於五时应当宴默∶谓或纷扰故， ＇P225＇ 或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故为待言终所以宴默。云何应时语？谓非纷扰，或遽寻思，或不乐闻，或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然後赞励，正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆，齐尔所语决有所须，但说尔所不增不减，非说杂乱无义文辞，如是等类名应量语。云何寂静语？谓言不高疏，亦不喧动，身无奋发，口不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说；离谄曲故，发言纯质，如是当知名正直语。於己所无信等善法，不起上慢，谓为自有；於其狭小，亦不增益以为广大。唯於实有，乃至所有如实了知，自称言有，故名自知。又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普於一切资财、身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发∶一、由他教故，二、教增上力自内证故，三、俱生寻思胜辩才故，四、由先串习获得俱生功德相应善男子故。略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别。修七善法，得二胜利，谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜，由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
「一切法」∶
（10）复次、依修菩提分法增上，於善说法毗奈耶中，略由诸学及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学∶一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有馀依及无馀 ＇P226＇ 依二涅盘果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅盘，先受持戒，由是渐次，乃至获得究竟涅盘，是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有馀依般涅盘界为其後际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻、思、修所成作意，是故说彼为作意生。又於尔时，於四念住，由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与後圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又於圣谛，诸现观中慧为最胜，谓能无馀永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得，由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，於无馀依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其後际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学及彼依持。解脱坚固是有馀依般涅盘界第一学果，涅盘後际是无馀依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。又此诸学及诸学果，能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽著利养恭敬，爱藏一切後有诸行，懈怠懒 ＇P227＇ 惰，萨迦耶见，贪著美味，於诸世间种种妙事欣、欲、贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想、八者、修集世间平等不平等想，九者、修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法，平等行摄，能往善趣；善身、语、意业，说名平等。所有非法，不平等行摄，能往恶趣；不善身、语、意业，名不平等。又住於此，若生、若长，能生後际所有众苦，说名为有。从其前际、於现法中有死灭苦，说名为无。馀出、没等，应知如前已广分别。
「梵行」∶
（11）复次、诸外道辈，闻不正法增上所生，不如理想为依止故，发起无明所生诸受，由此为依发生诸漏。而诸外道，於是诸漏不如实知，亦於无明触所生受不如实知，亦於听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。於是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼於诸欲不如实知，於後有业不如实知，於其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最後一种是苦谛处，如是外道於此集谛及以苦谛不如实知。又即於此集谛、苦谛，略由二相不如实知∶一、杂染故，二、清净故。此中杂染，复有四相∶一、自性故，二、因故，三、果故，四、因果差别故。此中清净，复有二种；一、集苦灭、二、趣灭行。彼於如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达 ＇P228＇ ，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟；名为究达，尽诸漏故。
「数取趣」∶
（12）复次、於其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先馀生中，於佛善说法毗奈耶，获得净信，广说乃至得正直见。彼於今生，於恶说法毗奈耶中，近不善士，闻不正法，非理作意，於现法中最初生起诸邪见爱（13）、诸业杂染。彼於尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复於後时，於善说法毗奈耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意；即由先因，弃舍恶说法毗奈耶，於恶说想、诸不善法，不生染著，速能遣灭。此於当来成清净法，是名第一补特伽罗。复有一类补特伽罗，先馀生中，俱行二法毗奈耶行；由彼为因，於现法中，成就善法及不善法。彼於今生，最初如前，於善说法，乃至获得如理作意，於现法中诸不善法，令旧灭没，新不复生；诸有善法，令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断，随眠随逐，今於一切皆能断除，无放逸住，此於当来成清净法。复有一类补特伽罗，先馀生中，唯行外行，彼於今生，由是为因，串习出家故，串习邪见故，於善说法毗奈耶中，遇缘和合而得出家；既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定，是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗，当知第一先於内法纯习因行，於现法中先行放逸，後不放逸；第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中当知一向行不放逸；第三补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗 ＇P229＇ ，复有馀三补特伽罗、与上相违，应知其相。此中第一补特伽罗，先於外法纯习因行，於现法中先不放逸，後行放逸。第二补特伽罗，先於内外俱习因行，於现法中专行放逸。第三补特伽罗，先於内法纯习因行，於现法中当知一向修不放逸。又於此中，先世所习善不善因，犹如种子，今世善说法毗奈耶，於其先世诸善种子，犹如良田；於彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗奈耶，於其先世不善种子，犹如良田；於彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故；今世恶说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故；今世善说法毗奈耶，如乾苇舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗奈耶，由（14）损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗奈耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。此中诸如来由大士无上根胜劣智力，於其先世善、