注【113…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【113…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四二上──…四四三中），『论』文如下。
注【113…004】「显」，原作「现」，依宋本改。
注【113…005】『经』文在卷二五，已佚失。 ＇P283＇
九 如意足相应（1）
（2）复次、应知建立四种神足，如声闻地已广分别（3）。
声闻地说∶「从此复修四三摩地∶谓欲三摩地，勤三摩地，心三摩地，观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
若於是时纯生乐欲，生乐欲已，於诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察，起一境念；於诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察，住一境念。即由如是多修习故，触一境性，於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名欲增上力所得三摩地。
若於过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法，能顺所有下、中、上品烦恼缠中，其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策自励，发勤精进。行（4）彼所缘，於彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离，而未永害烦恼随眠，是名勤增上力所得三摩地。
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。由是因缘，於诸所有恶不善 ＇P284＇ 法，若能随顺恶不善法，及诸善法，若能随顺所有善法，自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，广说乃至是名心增上力所得三摩地。
若於能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复於能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟 ∶我今为有、现有恶不善法不觉知耶？为无、现无恶不善法不觉知耶？我今（5）应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察，住一境念。即由如是多安住故，能正触证心一境性。由是因缘，离增上慢，如实自知我唯於缠心得解脱，未於一切一切随眠心得解脱；我唯获得及已修习诸缠对治，定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治，是名观增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼於如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。何等名为八种断行？一者、欲，谓起如是希望乐欲，我於何时修三摩地当得圆满，我於何时当能断灭恶不善法所有随眠！二者、策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。三者、信，谓不舍加行正安住故，於上所证深生信解。四者、安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。五者、念，谓九种相，於九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。六者、正知，谓毗钵舍那品慧。七者、思，谓心造作，於断未断正观察时，造作其心，发起能顺止、观二品身业、语业。八者。 ＇P285＇ 舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘，於随眠断分别了知，谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。如是名为八种断行，亦名胜行。如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，於为永断所有随眠，圆满成办（6）三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。问∶何因缘故说名神足？答∶如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法，说名为神；彼能到此，故名神足。如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办（7），彼心如是清净、鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正真，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神，彼能证此，故名神足」。
注【114…001】「如意足相应」经文已佚，与『相应部』（五一）「神足相应」相当。 ＇P286＇
注【114…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【114…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四三中──四四四中），「论」文引述加下。
注【114…004】「行」，宋本作「於」。
注【114…005】「今」，原作「令」，依宋本改。
注【114…006】「办」，康本作「辨」，依宋本改。
注【114…007】「办」，原本作「辨」，依宋本改。
「力」∶
（1）若略说者，由四种力，持心令定，是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。当知此中，由第一力，於三摩地发生乐欲。为证得故，修习勤务，由第二力最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动，不令於外更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼，於断未断如实了知；又於等持入、住、出相，能善了别；如是复於奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼能对治等，皆如实知。乐等持者，於等持中但有尔所等持作事，除此更无若过若增。
「修」∶
复次、由五因缘，当知神足略修习相∶一、由远离奢摩他品随烦恼故，二、由远离毗钵舍那品随烦恼故，三、於毗钵舍那品所缘境界系缚心故，四、於奢摩他品所缘境界系缚心故，五、俱於二品所缘境界系缚心故。应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及 沈、 ＇P287＇ 睡眠俱行欲等；当知懈怠俱行欲等，是 沈、睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者，谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等；当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止（2）性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没；由 沈、睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等，於毗钵舍那品令住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没；妙欲散动俱行欲等，於毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者，谓前後想，此想分别，如声闻地应知其相（3）。奢摩他品所缘境者，谓上下想，此亦如前应知其相。俱品所缘境者，谓光明想，彼於俱品由动摇故，有诸光影俱行心修。又非如欲等与馀懈怠相应说名懈怠俱行，精进亦尔得有懈怠共相应义，然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。又此五相，当知总摄一切种修，乐等持者，由此等持速得成满（4）。
「等持」∶
复次、於五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。若有 刍，依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法，从闻无间，渐次证得胜三摩地，当知是名欲增上三摩地。复有 刍，如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵，从此无间，渐次因缘能随获得胜三摩地，当知是名精进增上三摩地。复有 刍，於诸贤善三摩地相，善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际，由此所缘， ＇P288＇ 次第生起胜三摩地，当知是名心增上三摩地。复有 刍，如所闻法，如所得法，独处空闲，思惟筹量，审谛观察，由此因缘，渐次生起胜三摩地，当知是名观增上三摩地。
「异门」∶
复有差别，谓由四门起三摩地∶一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫，无间殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所馀上位胜三摩地心喜乐门。四、由多闻闻持，自能於法如理观察平等观门。当知此中，由第一门起欲增上三摩地；由第二门，起精进增上三摩地；由第三门，起心增上三摩地；由第四门，起观增上三摩地。所馀分别义，及分别断行，如声闻地应知其相（5）。
「神足」∶
复次、修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通，无有外道修诸神足，能正引发诸圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫馀。谓过一劫，不净种性补特伽罗，名为物类，当知此类唯住内法。又诸圣者变化神通，於其四事不能变化∶一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受；如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受，馀亦如是。又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺後法受业；及顺後法受业，令成顺现法受业（6）。
注【115…001】此下有论无经，经卷二五，已佚。可参考『相应部』（五一）「神足相应」。 ＇P289＇
注【115…002】「止」，原本作「正」，依宋本改。
注【115…003】前後想，及上下想，光明想，如『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三九中──下）。
注【115…004】参考『相应部』（五一）「神足相应」二０经。
注【115…005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四上）。
注【115…006】参考『相应部』（五一）「神足相应」一０经。 ＇P291＇
一０ 根相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
安立、所行境，慧根为最胜，当知後安住外异生品等。
「安立」∶
略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二、继嗣家族增上义故；三、活命因缘，各别事业加行、士用增上义故；四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为後，如是六根，於取境界有增上义。男、女二根，於能继嗣家族子孙有增上义。命根一种，於爱命者活命因缘，各别事业加行、士用有增上义。乐最为初，舍为其後，如是五根，於其受用先业所作爱不爱果，及造新业有增上义。信为最初，慧为其後，如是五根，於能趣向世间离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，於能趣向出世离欲，最极究竟有增上义。一切世间所现见义。其唯此量，当知是义能究竟者，无出於此二十二根，故一切根二十二摄。
「所行境」∶
（3）复次、或有一类作是思惟∶若无内我托六根门，行六境界，如是六根各别所行，各别境界；然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性？当知此由不能了达缘 ＇P292＇ 起道理，故於诸行起邪分别。缘起理者，谓若有时，修瑜伽师於内六根如理攀缘，精勤加行修四念住，即於尔时，此四念住领受六根所行境性；即此於彼由清净故，名为出离。又即勤修四念住故，初达谛理，得七觉支，即於尔时，此诸觉支真故、实故，领受念住所行境性。又由修习觉支因缘，起於明、脱，即於尔时，如是明、脱领受觉支已善修习，从此已後不复应修所行境性。如实已断一切烦恼，即於尔时，於诸烦恼断灭涅盘，离增上慢，即由远离增上慢故，此现实有究竟明、脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明、脱亦得出离，於涅盘中，能取、所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故。是故乃至诸有为法，可得展转问答施设，能取、所取言论差别，究竟涅盘无为法中，一切问答言论差别皆不如理。是故当知於无我中，应正显示唯有杂染，唯有清净（4）。
注【116…001】『根相应』部份经文佚失，现存二七经，与『相应部』（四八）「根相应」相当。
注【116…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【116…003】『论』义与『相应部』（四八）「根相应」四二�