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一九； 一一二二（ 八三一）
＇P445＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸上座长老比丘，初始不乐学戒，不重於戒，见馀比丘初乐学戒、重於戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹。我於此等比丘所，亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，馀人当复习近、亲重，同其所见；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故我於彼长老，┅┅。中年、少年，亦复如是。乐学戒者，如前说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【174…001】『增支部』「三集」八三经。
注【174…002】「欲」，疑「学」。
注【174…003】『杂阿含经』卷二九终。
注【174…004】『增支部』「三集」九０经。
注【174…005】『杂阿含经』卷三０。
注【174…006】「极赞叹是戒」，原本作「赞叹是戒极」，今改。
注【174…007】「学戒」，原本作「戒学」，今依元本改。
二０（1）； 一一二三（ 八三二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三学，何等为三？ ＇P446＇ 谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘，住於戒，波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘，此苦圣谛如实知；此苦集圣谛；此苦灭圣谛；此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一──三二； 一一二四──一一三五（ ）
三学馀经，如前念处说。如禅，如是无量，无色。如四圣谛，如是四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道，四道，四法句，止观修习，亦如是说。
「学差别」∶
复次、住具戒等，如声闻地应知已辩（2）。又即净戒，对治一切犯戒恶故，密护根门所依处故，说名律仪。初善受故，说名圆满。後善守故，说名清净。感爱果故，说名为善。无染污故，说名无罪。於诸有情能善随顺慈心定故，说名无害。於沙门性善随顺故，说名随顺。趣圣所爱澄清性故，名顺澄清。终不随顺戒禁取故，名不随顺。与同法者为同分故，名同色类。於正修习增上心、慧为所依处，随顺转故，名为顺转。不恼於他饶益转故，又正远离自苦行故，名无热恼。於所受持无变悔故，名无烧恼。於诸毁犯不现行故，如法悔除己所犯故，名无悔恼。如是名为增上戒学所有差别。三住为依，当知增上心学、慧学所有差别。谓由天住、梵住差别， ＇P447＇ 应知增上心学差别；由诸所有觉分等法，圣住差别，应知增上慧学差别。谓四静虑、四无色等，名为天住；四无量定，名为梵住。四圣谛智，四种念住，乃至道支，四种行迹，胜奢摩他、毗钵舍那，四法迹等，当知一切皆名圣住。又有四种，若行、若住无杂染法，令修观者，或於境界退出游行；或於所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、於随顺喜受境界诸杂染喜，深心弃舍；二、於随顺忧受境界诸染污忧，深心弃舍；三、於毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心；四、於奢摩他品诸随烦恼，净修其心。於是四种，若行、若住，离诸杂染，安隐住法，应知四种安足处所所依法迹。如其所应，当知即是无贪、无嗔、正念、正定。
注【175…001】『增支部』「三集」八八经。
注【175…002】『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二上──四０六中）。 ＇P449＇
一六 不坏净相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
证净初安立、有变异为先，天路、喻明镜，记别最居後。
「安立」∶
具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净，谓沙门义所摄信、戒。於能说者，於沙门义，於同法者，於能证得沙门助伴所有净信，深固根本，於馀生中亦不可引，无虚诳故，名澄清性。及净尸罗，於其一切能往恶趣恶不善法，获得毕竟不作律仪，是故亦得名澄清性。应知此中，依止净信，於善说法毗奈耶中深生信解；由此净信澄清性故，设在馀生，於佛善说法毗奈耶，毕竟无转。又由怖畏诸恶道苦，受持净戒，对治恶行；由此摄受戒澄清性，设在馀生，亦不造恶堕诸恶趣，毕竟无退，乃至涅盘。由於善说法毗奈耶毕竟无转所依处故，毕竟不往一切恶趣所依处故，其用最胜，唯说信、戒为澄清性，非馀精进、念、定等法非澄清性。又此信、戒，是其增上，戒定慧学所依止处；由说信、戒是清净故，义显三学皆得清净。由是因缘，唯说是二以为证净，是名第二义门差别。
注【176…001】『不坏净相应』，共二九经。与『相应部』（五五）「预流相应」相当。
注【176…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
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一（1）； 一一三六（ 八三三）
（2）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时有善调象师离车，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告离车难陀言∶「若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色，力，乐，辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子，於此命终，生於天上，於天上得十种法。何等为十？得天寿，天色，天名称，天乐，天自在，天色，声，香，味，触。若圣弟子於天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命，人好色，名称，乐，自在，色，声，香，味，触。我说彼多闻圣弟子，不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思，我说彼有如实正慧知见」。尔时、难陀有从者白难陀言∶「浴时已到，今可去矣」。难陀答言∶「我今不须人间澡浴，我今於此胜妙法以自沐浴，所谓於世尊所得清净信乐」。尔时离车调象师难陀，闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。
二（3）； 一一三七（ 八三四）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘∶「若圣弟子成就四不坏净者，不於人中贫活而活，不寒乞自然富足。何等为四？谓於佛不坏净成就，法，僧不坏净，圣戒（4）成就。是故比丘当如是学∶我当成就於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说 ＇P451＇ 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（5）； 一一三八（ 八三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「转轮王七宝具足成就，人中四种神力，王四天下；身坏命终，生於天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘当作是学∶於佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（6）； 一一三九（ 八三六）
如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当起哀愍心，慈悲心，若有人於汝等所说乐闻，乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？於佛不坏净，於法不坏净，於僧不坏净，於圣戒成就。所以者何？若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，於佛（不坏净，法，僧）不坏净，（圣戒）成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。是故诸比丘当作是学∶我当成就於佛不 ＇P452＇ 坏净，法，僧不坏净，圣戒成就；亦当建立馀人令成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有变异」∶
复次、一向决定能往善趣，成就证净诸圣弟子，犹有住於善趣，三种诸大互违变异所起重苦怖畏，然无恶趣所有怖畏。云何三种重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、断截末摩死苦。是故说言∶其四大种可令变异，非已成就四种证净，诸圣弟子可有变异。
注【177…001】『相应部』（五五）「预流相应」三０经。
注【177…002】『杂阿含经』卷三０中。
注【177…003】『相应部』（五五）「预流相应」四四经。
注【177…004】「不坏净圣戒」，原本作「圣戒不坏净」，今改。
注【177…005】『相应部』（五五）「预流相应」一经。
注【177…006】『相应部』（五五）「预流相应」一六·一七经。
五； 一一四０（ 八三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若信人者，生五种过患∶彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念∶此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得 ＇P453＇ 久住於正法中，是名信敬人（故）生初过患。复次、敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念∶此是我师，我所敬重（1），而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺！不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第二过患。复次、彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者而作是念∶我所敬人，著衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三过患。复次、彼所信敬人，舍戒还俗。敬信彼人者而作是念∶彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四过患。复次、彼所信敬人，身坏命终。敬信彼人者而作是念∶彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五过患。是故诸比丘当如是学∶我当成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【178…001】「敬重」，原本作「重敬」，依宋本改。
六（1）； 一一四一（ 八三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种食，长养众生 ＇P454＇ 四大，增长摄受。何等为四？