杂阿含经论会编(中)印顺法师- 第9部分

　　尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟∶此诸尊者所说不同，前後相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！彼众多比丘，於我面前记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即问彼尊者∶得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言∶不也，须深！我即问言∶所说不同，前後相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言∶得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊∶云何彼所说不同，前後相违，不得正受而复说言自知作证」？佛告须深∶「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住（3），离於我见，不起诸漏，心善解脱」。须深白佛∶「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱」？佛告须深∶「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱」。须深白佛∶「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智」！佛告须深∶「我今问汝，随意答我。须深！於意云　＇P63＇　何？有生故有老死，不离生有老死耶」？须深答曰∶「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死」。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。「有无明故有行，不离无明而有行耶」？须深白佛∶「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行」。佛告须深∶「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶」？须深白佛言∶「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭」。「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶」？须深白佛∶「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭」。佛告须深∶「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不」？须深白佛，「不也，世尊」！佛告须深∶「是名先知法住，後知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱」。佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时、须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得无畏。　


　　（须深）稽首佛足，白佛言∶「世尊！我今悔过！我於正法中盗密出家，是故悔过」。佛告须深∶「云何於正法中盗密出家」？须深白佛言∶「世尊！有众多外道，来诣我所，语我言∶须深！当知我等先为国王、大臣、长者、居士，及馀世人恭敬、供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中，出家受法，得彼法已，还来宣说，我等当以彼闻法，教化世间，令彼恭敬供养如初。是故世尊！我於正法律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我　＇P64＇　悔过，以哀愍故」！佛告须深∶「受汝悔过。汝当具说∶我昔愚痴、不善、无智，於正法律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，於当来世律仪成就，功德增长，终不退减」。佛告须深∶「今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王，有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所。白言∶大王！此人劫盗，愿王处罪。王言∶将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然後将出城外刑罪人处，遍身四体，　以百矛。彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，　以百矛。日中，王问∶罪人活耶？臣白言∶活。王复敕臣∶复　百矛。至日晡时，复　百矛，彼犹不死。佛告须深∶「彼王治罪，　以三百矛，彼罪人身，宁有完处如手掌不」？须深白佛∶「无也，世尊」！复问须深；「时彼罪人，　以三百矛因缘，受苦极苦剧不」？须深白佛；「极苦，世尊！若　以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍」！佛告须深∶「此尚可耳，若於正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过於彼」。佛说是法时，外道须深漏尽意解。佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「法住智」∶

　　复次、若有　刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅盘智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。此中云何名法住智？谓如　＇P65＇　有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解∶苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅盘智？谓彼法尔，若於苦、集、灭、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、灭、道谛时，便於苦、集住厌逆想，於灭涅盘起寂静想，所谓究竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因於苦若苦因缘住厌逆想，便於涅盘，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅盘智。　


　　　
注【23…001】『相应部』（一二）「因缘相应」七０经。　
注【23…002】「起」，疑「超」。　
注【23…003】「住」，原本作「法」，依元本改。


　　　


　二七（1）；　四九０（　三四八）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，於大众中震师子吼言∶此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，广说乃至纯大苦聚集；纯大苦聚灭。诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信出家，方便修习，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所当得者，不舍殷勤精进方便，坚固堪能。所以者何？懈怠　＇P66＇　苦住，能生种种恶不善法，当来有结炽然，增长於未来世生老病死，退其大义故。精进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有结炽然苦报，不於未来世增长生老病死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大师面前，亲承说法，寂灭，涅盘，菩提正向，善逝正觉。是故比丘！当观自利、利他，自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚、不惑，有果、有乐，诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。当如是学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「精进」∶

　　复次、於善说法毗奈耶中，诸聪慧者，正观六种圆备现前，足能发起勤精进住。云何名为六种圆备？一、大师圆备，二、圣教圆备，三、圣教易入圆备，四、证得自义无上圆备，五、一切如理无间宣说圆备，六、有圣言将圆备。云何名为大师圆备？谓诸如来，成就十力、四无所畏，如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备？谓自称言∶我今已处大仙尊位，能转梵轮，於大众中正师子吼，开示一切顺逆缘起，寂灭涅盘，如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备？谓此圣教所有文句，其性明显，其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义，故说文句，其性明显，其义甚深，如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门，於如来所，能正开觉通慧为胜，是故於他证得自义，所应得义、所应觉义，唯有如来所说法教，为妙、为上，若过於此，言辞路绝，如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备？谓诸如来所说法教，普为一切人、天开示，无倒开示，於一切法不作师卷，无遗开示，如是名为一　＇P67＇　切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所，大师现前，如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者，正观此六圆备现前，足能发起勤精进住。於三学中，依增上戒，修习瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，於大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者，当知希求二种过患∶一者、希求现法、当来能生众苦，一切烦恼杂染忧苦，不安隐住；二者、希求退失所有未证、已证一切善法，退失能引、能往善趣、涅盘大义。与此相违，勤精进者，当知希求二种胜利∶此精进者，於诸善法，未证能证；无退失时，能办自义、他义、俱义。云何名为能办自义？谓出家已，由其二相，说名有果∶一者、证得烦恼离系究竟涅盘，谓离系果；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义？谓广为他宣说法要，令其能往世间善趣，究竟涅盘。云何名为能办俱义？谓自修治净福田性，堪任受用从净信边所得如法衣服等事，由此受用摄养己身，令其能顺一切善品。又能令他於己所作，得大果报，谓於当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣盛，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即於上所得三处，长时随逐无间断故。由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法∶一、能趣寂静，能令证得有馀依涅盘界故；二、能般涅盘，能令证得无馀依涅盘界故；三、能趣菩提，能令证得声闻、独觉、无上正等三菩提故；四、善逝分别、最极究竟现量所显，无上大师所开示故。　＇P68＇　
注【24…001】『相应部』（一二）「因缘相应」二二经。


　　　


　二八；　四九一（　三四九）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「善来比丘，善出家，善得己利，旷世时时得生圣处。诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今於此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。说法∶寂灭，涅盘，菩提正向，善逝等正觉，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。诸比丘！难得之处已得，生於圣处，诸根具足，乃至纯大苦聚集，纯大苦灭。是故比丘！当如是学，自利，利他，自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果、有乐，有乐果报，供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利。是故比丘当如是学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「生处」∶

　　复次、具四圆满，能生圣处。若随有一成此圆满，於善说法毗奈耶中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满，二、根圆满，三、智圆满，四、即於圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者，谓如有一，於般涅盘，极净修治增上意乐方乃出家，非为债主及诸怖畏之所逼迫，乃至广说。当知如是而出家者，名善出家，生於圣处。根圆满者，谓如有一，眼、耳无阙，非半择迦，不缺支分，由得如是根无缺故，於善说法毗奈耶中堪任　＇P69＇　出家，说正法时堪能听受。智圆满者，谓如有一，性不愚戆，无有下品愚痴障故；亦不喑！7　，无有中品愚痴障故；非手代言，无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故，有力能解善说、恶说所有法义。即於圣处有佛出世得值圆满者，谓如今时，有薄伽梵释迦牟尼出现於世，是为如来、应、正等觉，乃至广说，若广解释，应知如前摄异门分（1）。宣说正法，趣寂静等，广说如前。当知此中生圣处故，名为善来，善得出家；根无缺故，不愚戆故，不喑！7　故，亦不以手代其言故，名善获得具足人身。　


　　　
注【25…001】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。


　　　


　二九（1）；　四九二（　三五０）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，不作是念　∶何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子，知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　（圣弟子）∶

　　复次、其於缘生诸行流转，修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种皆无所因，便生疑惑，云何诸法无因而转？其有承习恶因论者，亦生疑惑，云何由彼不相似因