C睫之輝。果脣花目之麗。万字千輻之相。日輪月彩之殊。非色妙色之容。離相具相之體。薄拘有而不具。輪王具而不明（薩遮經云。非色生性勝諸相。一曰福勝八十種妙勝莊嚴佛日身。譬如三千大千世界四生眾生並成輪王。更增百倍始就如來一毛功德。復加百倍始成一好功德。復加百倍始成一相功德。復加百倍始成眉間白毫相功德。復加百倍始成一無見頂相。復加百倍始成蠡髻功德）仙人睹而自悲。嗟衰葉之旦暮梵志見而興感。歎臁A之罕逢。何止蹈五把十以標奇。蒙倛斷薔以顯異（曹植相論云。孔子面如蒙倛周公形如斷薔也）豈陽文與瓁^2□蔑比麗。孟娶與耄Я傚柕乐影艘病！�
外中表威儀異九。
外論曰。老教容止威儀拜伏揖讓玄巾黃褐持笏曳履法象表明。蓋華夏之古制（彈曰。道士元來本著儒服不異俗人。至周武世始有橫被。二十四縫以慶陰陽二十四氣也。出自人情亦無典據也）釋訓袈裟左袨偏袒右肩。全幅橫縵之裙。半片倚支之服。禿髮露頂狗踞狐蹲。非預人倫寔戎狄之風也。豈用茲形制匹我威儀。此容服之異九也。
內威儀有同異。
內喻曰。玉珮金貂。莫施於樵野。荷衣蕙帶。弗邸锻跬ァ９蕬鞣庆‘廟所陳。染衣異朝宗之服。故乘於道者。或順機而軌物。據於德者。或矯時而訓世。是以翦髮文身。仲尼稱太伯之善。反常合道。詩人美棠棣之花。況將反性澄神隔凡邸｝。而不異其容服未之有也。故使衣象福田器繩難量。絲桐弗惑於耳。朱紫無眩於目。輕肥罔狎其體。勢競莫駭其心。故經云。羅漢者真人也。聲色不能污。勞位不能動。何必鶡冠雀弁反拘自俊？凝X噓氣而稱道哉。登木求魚去之彌遠。刻船待□何其鄙夫。爾道之劣九也。
外設規逆順異十。
外論曰。老君作範。惟孝惟忠。救世度人極慈極愛。是以聲教永傳百王不改。玄風長被萬古無差。所以治國治家常然楷式。釋教棄親不仁不孝。闇王殺父翻說無愆。眨_射兄無聞得罪。以此導凡更為長惡。用斯範世何能生善。此逆順之異十也。
內法門有漸頓。
內喻曰。義乃道德所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏於匹婦。大孝存乎不匱。然對凶哥笑。乖中夏之容。臨喪扣盆。非華俗之訓（原壤母死。倚棺而哥孔子助祭弗譏。子桑死。子貢弔。四子相視而笑。莊子妻死扣盆而哥）故教之以孝。所以敬天下之為人父也。教之以忠。敬天下之為人君也。化周萬國。乃明辟之至仁。形于四海。實拢踔扌ⅰ７鸾浹浴ＷR體輪迴六趣。無非父母。生死變易三界。孰辯怨親。又言。無明覆慧眼。來往生死中。往來多所作。更互為父子。怨數為知識。知識數為怨。是以沙門捨俗趣真。均庶類於天屬。遺榮即道。等含氣於己親（行普正之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾拢M不謬哉。爾道之劣十也。
九箴篇下答九迷論。
周世無機一 建造像塔二
威儀器服三 棄耕分衛四
教為治本五 忠孝靡摺�
三寶無翻七 異方同制八
老身非佛九
外論曰。夫言者非尚於華辭。貴在中理。歌者非尚於清響。貴資合節。佛經。如來說法之時。諸國天子普來集聽。或放光明遍大千土。但釋迦在世之日當我周朝。史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼剩X。豈於中華之帝。無善不預道場。邊鄙之君。有緣普沾法座。光明所照則眾生離苦。而此土何辜偏無人悟。獨隔恩外曾不見聞。仰度能仁不容私簡（彈曰。汝無見佛業有謗拢┖蔚迷股裎氉跃桃玻┣笮呢煂嵤骡堆怨浴Ｔ幫ㄈ蛔惴Q虛偽。凡夫莫悟逐影吠聲。而世不能知。其迷一也。
內周世無機指一。
內箴曰。夫淳羲麗天。矇瞍莫鑒其色。震霆駭地。聾夫弗聆其響者。蓋機感之絕也。作暴兇跖。孔智無以遏其心。結憤野夫。賜辯莫能蠲其忿。亦情性之舛也（莊子云。孔子見盜跖。盜跖反責孔子。孔子懼逡巡而退。劉子云。孔子馬侵野人之苗。野人怒止其馬。孔子使子貢說解焉野人逾忿。乃遣馬圉者辭焉。野人乃悅也）故道合則萬里懸應。勢乖則肝膽楚越。況無始結曠。惱愛與滄海挍深。有為業廣。塵勞將巨岳爭峻。群情不能頓至。故導之以積漸。眾行不可備修故策之以限分。猶天地三化始合於自然（老云。人法地。地法天。天法道）齊魯再變乃臻於至道。密雲導於時雨。堅冰創於履霜。皆漸積之謂也。故二皇統化（須彌四域經云。應聲菩薩為伏羲吉祥菩薩為女媧。）居淳風之初。三拢⒀裕ǹ占潘鶈柦浽棋热~為老子儒童為孔子光淨為顏回）興已淳之末。玄虛沖一之旨。黃老盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙守伲Ｄ说锹｝之階梯。三畏五常。為人天之由漸。蓋冥符於佛理。非正辯之極談。猶訪道於瘖聾。麾方而莫窮遠邇。問津於兔馬。知濟而不測溕睢Ｒ蛩苟劇Ｒ笾苤婪轻尳趟诵幸病＊q炎威赫耀。童子不能正目而視。迅雷奮擊。懦夫不能張耳而聽。是以河池涌泛。昭王懼於誕神。雲霓變色。穆后欣其亡拢ㄖ軙愑浽啤Ｕ淹醵哪晁脑掳巳铡＝尤叵そ苑簼q穆王五十二年二月十五日。暴風卒起樹木摧折。天陰雲黑。有白虹之怪）豈能超剩Ш佣A化。踰雪嶺而效铡Q名云。是盲者過非日月咎。適欲窮其鑿福еq。恐傷吾子混沌之情。非爾所知。其盲一也。
外論曰。夫銅山崩洛鍾應。葭灰缺月暈虧。未見彪嚕ФL不生。龍騰而雲不起。今釋迦所說佛力最尊。一念咝臒o不來應。故凡俗各傾財產競造塔廟。不吝珠璣爭陳堂宇。或範土刻檀。寫獯胡之狀。鎔金織素。代夷狄之容。妙盡丹青巧窮剞劂。一拜一禮冀望感通。自胡法南漸已來六百餘載。未聞一人言能見佛。豈胡人頂禮即值如來。漢國虔恭不逢眨Ｈ艋坏酱思词菬o臁ＵN惑人間空談威力。而世不能知。其迷二也。
內建造像塔指二。
內箴曰。左澈慕拢？滔穸蒈幓省＞溘‘思賢。鎔金而模范蠡。丁蘭允孝。剞劂以代親。顏在資仁綵璧而圖拢９适箲n喜形乎容色精胀ê鯄裘隆Ｒ嗥渲烈印ＸM如忉利不還。優填以茲鏤木。堅林晦影。阿輸於是鑄金。託妙相於丹青。寄臁畠x於銑鋈。或睹真避坐寫貌迴埽ǜ袘獋髟啤P州長干寺有育王像人欲摸寫。寺僧恐損金色不許。造像主乃至心發願。若精沼懈衅蛳褶D身西向。於是瑣椋Ц唛w明旦開視。像身宛已西向遂許圖之）神應不窮由來尚矣。自像流枺徽弦啤Ｏ艚鹑撕痈∮耨R。神光導於湘水。瑞彩發於檀溪（感應傳云。彛Я臧l蒙寺育王像記云。像身出彛Я辍Ｈ鸸怩贸鱿嬷菡烟秮K放光明照曜崖岸。武昌檀溪寺瑞像身出檀溪。光映水上）長沙摽聚日之姿。彛г里@融金之伲Ｆ涫聫V焉。略而言矣。如干寶搜神臨川宣驗。及徵應冥祥幽明錄感應傳等。自漢明以下訖于齊梁。王公守牧清信士女。及比丘比丘尼等。冥感至拢慷蒙窆庹摺７捕兖N人。至如見跡萬山浮輝滬瀆。清臺之下睹滿月之容。雍門之外觀相輪之影。南平獲應於瑞像。文宣感夢於拢馈Ｊ捄笠昏T而剋成。宋皇四摸而不就其例甚眾。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有臁铡Ｈ坏聼o不備者。謂之為涅槃。道無不通者。名之為菩提。智無不周者。稱之為佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言無為也。而吾子終日邸刑嶂亍２恢蟮兰雌刑嶂愄栆病７A形大覺之境。未閑大覺即佛陀之譯名也。故莊周云。且有大覺者。而後知其大夢也。郭注。覺者拢艘病Ｑ曰荚趹颜呓晕次颉Ｇ鹋c爾皆夢也。注云。夫子與子游未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識識不可智知。則言語斷而心行滅。故忘言也。法身乃三點四德之所成。蕭然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖拢＿b以推功於佛。何者案劉向古舊二錄云。佛經流於中夏一百五十年後。老子方說五千文。然而周之與老並見佛經。所說言教往往可驗。故夫子有言曰。夫易者無為也。無思也。寂然不動感而遂通。非天下之至神。其孰能與於此。余今提耳語。子當捨其積迷。而荷其晚悟也。支提之製其流蓋遠。夫且封且樹。比干以忠勁顯墳。勿剪勿伐展季以清貞禁壟。四民懷於十善。緬邈輪王之恩。三界尊於六通。照旍羅漢之德（正法念經。四種人得樹。偷婆漢言塚。謂輪王羅漢辟支如來也）況智周十力德滿四弘。妙辯契於忘言。能垂訓於不測。大明窮於勿照。乃AC燭於無幽。故有香炭金瓶。全身遍乎八國。光螺鮮貝。散體周於十方。乍五色凝輝。旋空彰於漢世八彩分耀。神應顯於吳宮。爾其百鏡臁惽Щ钏Ｕ瞥须吢惰I韻高風。紫柱紅梁遙浮空界。翔鯤跂鳳遠接虛方。盡壯麗之容。窮輪煥之美。豈夫高山仰止不忘景行。崇表峻闕標樹鴻猷而已哉。無以欄甃之辯譏滄海之廣陜。榆枋之智測崑閬之高卑乎。而汝莫知。其盲二也。
外論曰。夫禮義成德之妙訓。忠孝立身之行本。未見臣民失禮其國可存。子孫不孝而家可立。今瞿曇制法必令衣同胡服。即是人中之師。口誦夷言。便為世間之貴。致使無賴之徒因斯悖逆。踑踞父兄之上。自號桑門。傲慢君王之前。乃稱釋種。不仁不孝已著于家。無禮無恭復形于國（彈曰。禮云。子冠父親醮之母親拜之。所為處高。可亦無禮無孝也）斯則門門出梟鏡之子。人人養豺狼之兒。撫臆論心良可痛矣。天道無親華夷詎隔。唯德是輔豈分胡漢。豈可戴巾修善偏無勝福。禿頂行檀獨能感果。仁惠豈可俟髡頭守真無勞毀形貌。而世不能知。其迷三也。
內威儀器服指三。
內箴曰。夫玄拢齽摰洹Ｒ砸蚬麨樽凇Ｋ赝蹶愑枴Ｒ悦虨楸尽Ｃ檀婧踔纬伞Ｒ蚬诤醯懒ⅰＡ⒌兰葤螑劬邮住３芍我嘀倚⒁讼取６x天殊。安可同日而言也。沙門者乃行超俗表心撸m外。威儀進趣非法不動。容服應器非道不行。故泥染乃萬伲瑲w。緇衣為眾釆壞色簡易遵於解脫。條隔象於福田。偏服示有執勞（禮云執者袒）缺袂便於咭郏ㄕ撜Z云。褻裘長短右袂。言便於執作）拢朴幸越K不徒然。是以捨愛捐親仰眾拢病４輻壜暽耔笮幸病Ｌ瓿P髮去華競也。俯容肅伲煌匆病７中l掃衣支身命也。言無耄x邪佞也。和聲怡氣入無諍也。吐迹苍斏鬓o令也。世貴莫屈守貞勁也。清虛恬淡順道性也。邪相不撓住八正也。顏下色敬愍眾病也。人天崇仰三業淨也。窮玄極真取究竟也。廣仁弘濟亦忠孝之盛也。道士則不然。言慕道而心不染真。謂捨家而形不變俗。戴圓冠無玄象之鑒。履方屨闕地理之明。著南鄭反漢之巾。把公旗誅家之笏。飾道昱禍宋之服。曳孫恩敗晉之裳。生常之業莫廢。庸搿蹮o恥。狎世則忠孝之禮虧。求仙則高尚之道缺猶蒼蠅招白黑之論。蝙蝠有鳥鼠之譏。蓋妖惑之儔矣。爾不自見其盲三也（正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀髮膚。王役課眨麆t謂出家。亦猶蝙蝠之出入也）。
外論曰。夫拢藨辣疽詽嫔n生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五穀之精。值桑柘充八蠶之纊。故垂衣裳存稼穡。立稷正置司衣以利百姓。於是乎在。若一女不織。天下為之若寒。一男不耕。天下為之少食。今釋迦垂法不織不耕。經無絕粒之法。田空耕稼之夫。教闕轉練之方。業廢機紝之婦。是知持盂振錫糊口誰懀Ｗ篑牌蚂逗稳∮殹９十斠粴q之中。铮傊廖绰劺妗Ｒ岩娎ЦF世不能知。其迷四也。
內棄耕分衛指四。
內箴曰。值啦幌褥妒场Ｊ匦疟蒯犰讹｜。是以桀溺矜耕。孔子譬諸禽獸。樊須學稼。仲尼譏於小人。稷下無位而招祿。高其賢也。黔婁非仕而獲賜。尚其清也。善人之道何必耕稼。吾請言之。釋教驗於因果。該三世之洪源。仙道尚於金玉。勞一生之虛費。何者夫賢愚壽妖信于指掌。貧富貴賤昭於目前。報應則形影無差。業緣亦聲響不異此其旨也。未見服丹不死餌液長生。古詩云。服食求神仙。多為藥所铡２蝗顼嬅谰啤１环w與素。寄語後世人。道士慎莫作。言虛棄功夫。浪殻陦垡病Ｈ暧修D練之方。何因更請田地。又談織紝之婦。必知並畜妻房。故應道士專耕女冠勤織。何為莫充糊口恒闕資身。如其不織不耕。即墮負處。浮姌怯^黃巾。脫鹿皮而構地。玄都鬼卒。捨橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚容作之倦。自舂自磨穑г谄