的创造。从基督的死里面，神带进一个全然是新的创造，与基督的复活联合。祂带我们进入这新造，你我如今都在这新造里面。
也许你要问我说，我们若不受浸有没有什么关系？对于这问题我只有一个答复，受浸是主自己的命令（太廿八19），就是主自己也拒绝了施洗约翰的推诿，受了他的浸（太三13…15）。彼得且说这受浸乃是一个见证，一个说明，见证我们在神面前有一个清洁的心（彼前三21）。见证就是宣告。因此你们藉着受浸，藉着所站之地，也是作了一个见证，也许是无声的见证，乃是用事实作见证。你们从这水中经过，乃是向整个宇宙宣告，你们已经把已过的世界留在背后；现在进入了一个全然是新的世界。这就是得救。你们是公开当众宣告，神已将你们安置在基督里，那全新的地位上。
这一点帮我们解开了圣经中许多问题，如果得救和地狱与罪关联，许多问题就难以解释。举个例来说，这一点显然照亮我们，使我们明白保罗和西拉，在腓立比的监狱里对禁卒所说的话，否则就很费解。当时禁卒问说：「我当怎样行，才可以得救？」你们怎么回答呢？倘若你是一个当今把福音传得很准的人，遇见这样的问题，你一定很有把握的回答他说：「当信主耶稣就必得救。」保罗却在给他答复中加上了一点，「你和你一家都必得救。」我能想象得到，你们要问说：难道我一人信主耶稣，我的一家都能得救？我要再请大家留意保罗的话，他不是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得永远的生命。」他是说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」要记得，保罗注意的乃是那整个事物的系统，和那个禁卒弃绝那系统而从它里面出来。那禁卒既是他家之主，他要宣告从那一天开始，他和他的家要事奉神；当这个宣告当众人宣布之后，连街上过路的人都会指着他们说：「他们是信耶稣的。
这就是得救的意义。向人宣告说，你属于另外一套事物的制度。人会指着你们说：「这一家是信耶稣的，他们是属耶稣的！」这就是主要你们得着的救恩，你们在神面前对众人作见证，「我的世界已经过去了；我现在正进入另一个世界。」但愿神给我们这一种得救，使我们发现自己已经从整个老旧将亡的世界中连根拔出来，稳稳固固的被栽种在那全新神圣的世界里。
赞美神，在这一件事上还有它更荣耀的积极的一面。彼得说过了，「这水藉着耶稣基督从死里复活，也拯救了你们」；之后，他又说：「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。」（彼前三22）神已经立祂的儿子在万有之上，使一切执政的、掌权的，都伏在祂的脚下。这样的一位神，既能使祂的儿子进到如此的荣耀中，祂也必能救我们，无论是身体或魂，全然进入那新的创造。
两个相隔的世界
现在我们再简单的重述一遍，我们在这里有两个世界。一个是在亚当里的世界，受到撒但极严紧的捆绑；另一个是在基督里的新创造，是神的圣灵工作的所在。你我是怎样从亚当里的那个范围，进到另一个基督里的范围呢？倘若你对这个问题没有把握，不敢回答，那么我换一个方式来问你，「你当初是怎么进到亚当里面去的呢？」因为进去的路，也就是出来的路。你所以在亚当里，因为你生为亚当的后裔。那么你怎么出来的呢？明显是死了，就脱离了。同样你是怎么进到基督里的呢？答案也是藉着生（重生），彼得说：「……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」（彼前一3）使徒保罗也说：「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）死总结了我们与旧世界的关连，复活使我们与新世界联结。
最后，我们要问说：是什么将这两个世界隔开？岂不是埋葬么？罗马书六章四节说：「我们藉着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬。」从一面来说，「埋入祂的死」强烈的说到终结，我在亚当里所有的历史，已经包括在基督的死里面，因此当我从埋葬里面出来的时候，我就能够说：「我是一个完了的人。」但我们能说的不只是这个，赞美神，还有另外的一面。因着基督已经从死里复活，所以当我们从浸水里出来的时候，我能够在生命的新样里行走（罗六4）。罗马书六章三节也包含着十字架这双重的果效。「岂不知你们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」这句简单的话，同样暗示着受浸的两面。我们的受浸乃是进入两件事：第一，我这个信的人，乃是浸入祂的死。这是一件太钜大的事实，但它岂不正是那么确实？这并非藉着什么办法，因为这节圣经的后半说到第二点，我们受浸归入基督耶稣。藉着受浸我们归入基督的死，结束了和这世界的关系；同时藉着受浸我们归入基督耶稣，那从死里复活的基督，新族类的元首，为我们开启了与这个全新世界联结的门。我们这样从水中一经过，就简单的成功了一切，并坚定又公开的宣布「这个世界已经在审判之下」，当那位从地上被举起来的人子吸引我来归祂之后，这件事在我身上就成为实在。
这是一个何等的福音，当向整个的受造之物宣讲。
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第四章世界已经钉在十字架上
从世界中分别出来，分别归神，是基督徒生活的头一个原则。约翰在他所写的启示录——耶稣基督的启示——里面，蒙指示看见两个永无兼容可能的极端，实质上如同南北极之别的两个世界。他在灵里先被带到旷野，看见巴比伦，就是世上的淫妇和一切可僧之事的母（启十七3）。然后他又受同一位灵的感动，被带到一座高大的山，指示他看耶路撒冷，就是羔羊的新妇或妻子（启廿一10）。两者的对照已经清楚到没法说得更明白了。
我们无论是作摩西也吧，作巴兰也吧，如果要看见神要我们看见的事物，必须像约翰一样，被带到山顶上。许多人所以看不见神永远的计划，虽然听见了，在他们的领会里觉得不过是一些枯燥无味的道理而已，原因就在他们以平原的生活为满足。明白并不感动人；惟有启示才能。在旷野中，我们能看见一些巴比伦景象，如果我们要看见神的新耶路撒冷，那就必须有属灵的启示。我们一旦看见了，就脱离了原来的光景。因此基督徒的一切，全系于眼睛的被开启，但是若要在经历上进入所看见的，必须要准备好放弃那种普通的水平生活，而向上攀登。
分别为圣
那作世上淫妇之母的巴比伦城，她总是一坐大城（启十六19等），以她庞大的成就为夸耀。然而羔羊的新妇新耶路撒冷，正好与巴比伦相对，她乃是一座圣城（启廿一2、10），她的特点乃是一切与她的分别归神相符合。是由神那里而来的，而且预备好了，要归给她的丈夫。因此她拥有神的荣耀。这是我们众人的经历。我们里面那出于神并全然分别归基督的，才是我们的圣洁。同样的原则，只有出之于天的，才能再回到天上，因为此外再无一物是圣。什么时候我们离开了这一个圣洁的原则，我们立刻就在巴比伦。
因此约翰描写圣城的时候，他向我们所提圣城的第一个特点就是她的城墙。圣城有门，可供神出入，但约翰却是先提到城墙。在此我要再重复的说，分别为圣是基督徒生活中首要的原则。倘若神要圣城在那日达到她的身量并得着她的荣耀，那么我们今天首先必须在我们心中开始建造她的墙。那就是说，我们应该在生活中看那些出于神的为宝贵，而拒绝并且离弃一切出于巴比伦的。我所说的分别并非要把基督徒分开。我们永远不敢采取闭关的态度，自己和我们的众弟兄隔绝，纵然在他们所作的某些事上我们不能有分，但我们必在爱里接纳同作基督徒的；对于一切属世界的原则，我们却必须分开不能妥协。
尼希米当日在遭受到极大的反对之下，完成了城墙的重建。因为撒但最恨恶区别。人分别归神是它所不能容忍的，因北尼希米和他一切的同工带着兵器作工，他们一面垒墙，一面准备随时应战。这就是要追求成圣的人必须准备好要付的代价。
我们当然必须建造。伊甸园就是因为没有筑墙拒敌，以致撒但乘虚潜入。神原意是要亚当和夏娃藉着修理防守（创二15），使他们成为一道拒敌的屏障。神今天藉着基督，在蒙救赎的百姓里面，又计划得着一个伊甸，因着基督的得胜，是撒但至终所无法进入并靠近的。「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城：只有名字记在羔羊生命册上的才得进去。」（启廿一27）
今生的骄傲
我们都承认，对于神的教会，使徒保罗得着了特别的启示。同样我们也感觉，对于这世界的性质，神赐给约翰特别的认识。圣经里面世界（Kosmos）这一个辞几乎是约翰所专用的，其它的福音书加在一起只用过十五次（马太福音九次，马可福音和路加福音各三次），保罗在他所写的八封书信中用过四十七次。但约翰一人就用了一百零五次（福音书里七十八次，书信中二十四次，剩下的三次出现在启示录）。
在约翰所写的头一封书信里面，他说：「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二16）这几句话清楚的反映出夏娃当时所受的试探（创三6），约翰用它来描写今世事物的性质。凡是能包括在情欲或原始之欲望的事，以及那些能激起贪婪野心的事，那些能在我们里面引起骄傲，并惹动今生需求的事，都是撒但制度中的部分。关于头两类也许不必花时间去看，我们用一点时间来看看第三类。凡能够在我们里面挑起骄傲的，都是出于这世界。就如显赫、富有、成就，都是受到这世界的赞扬和喝采的。今天人夸耀他的成功以乎是理所当然的。约翰却把能叫人有特别感觉的成功，也归属于「这世界」。
因此当我们经历任何一种成功时（这当然不是我们应当事事失败），我们都该立刻来到主面前谦卑承认依附在我们天性里面的罪，因为每当我们一接触成功，就已经有相当程度摸着了这世界的制度。无论什么时候，当我们因着某些成就而有所自满的时候，我们该立刻知道，我们已经摸着这世界。同时我们也该知道，我们已经把自己摆在神的审判之下，因为我们都承认全世界都已经在神的审判之下？惟有我们抓住这一个事实，知道惟有承认自己需要主保守的，才能受到保护。
但是难处在很少人认识这一点。连那些生活在个人家庭生活中的人，也和那些活在公众面前有大成就的人一样，容易陷在今生骄傲的网罗，作了它的掳物。一个每天在厨房里作饭或款待客人的妇人，同样会摸着自满自足的今生骄傲。凡不是归给神的荣耀都是虚荣，希奇的是连那些琐碎、微不足道的成功，也能增加人的虚荣。无论什么时候，我们若碰着骄傲就立刻碰见了世界，它就立刻成为我们和主之间交通的漏洞。巴不得神开我们的眼睛，叫我们清楚看见什么是世界！并不是那些邪恶的事才是世界，不，凡是能抱住我们，使我们渐渐离开神的事，都是那敌挡神的制度中的分子。连那些因着正经事业上的成就而有的满足，也会挤在我们和神的中间，使我们和神之间有距离。因为它们所带给我们的，只是今生的骄傲，而不是向神的赞美，那么我们可以确定的知道，我们已经摸着了世界。因此我们若要维持和神之间的交通，使之不受玷污，我们就需要不断的儆醒并祷告。
入世而出世
那么逃避仇敌为神子民所布下之天罗地网的路在那里呢？首先我要着重的说，脱离陷阱的路并不在逃避或遁世。许多人以为只要我们禁戒世物，就能逃避这个世界。这是最愚蠢不过的办法。我们怎能用属世界的方法来逃避世界呢？我们要请大家回想主耶稣的话，祂说：「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的，人子来了，也吃，也喝，人人说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」（太十一18…19）有人以为施洗约翰倒是给我们提供了一个逃避世界的方法，但是我们要记得，不吃不喝并不是基督教。主耶稣也吃也喝，才是基督教。使徒保罗论到「那不可拿，不可尝，不可摸的」，是世上的小学（西二20…22）。因此禁戒性物丝毫无助于逃避这世界的系统，因为它本身就属于这世界，是这世界的要素之一。然而有多少热心的基督徒，今天就是用这种禁戒今世的享受，想藉此脱离这世界！你纵然到穷乡僻野去筑一所小茅屋，过隐居的生活，尽你所能的躲得远远的，但是无论你到那里去，世界会跟着你去的。�