巫”“尹”“史”一类人物，都是当时的僧侣贵族。他们的一切宗教活动，应该说都是对神秘的天意——自然法则的盲目崇拜与猜测。他们企图探寻到神的意志，与神灵沟通，从而引导众生。他们天才般地创作了易八卦，进而创造了文字。《淮南子•；本经序》云：“昔者苍颉作书，天雨粟，鬼夜器。”苍颉是“黄帝之史”。文字被人类掌握之后，人类找到了思维活动的最有力的工具，与自己的原始期，与一切动物作了最彻底的决裂。“天雨粟”——人类获得了最大的创造自然环境的能力；“鬼夜哭”——人类与神明沟通，宇宙为之一变，人成了代神明君临万物的灵长，在这样一个历史阶段中国文字这种法地象天的物殊功能，使它具有一种神圣的地位。人们对文字的崇拜，就是对神明的崇拜，只有在与神“对话”的时候，文字才得以使用，这在大量甲骨文中得到证明。书法艺术竟然找到了这样一种物质载体，它在人的精神与审美活中必然具有它的某种特殊性，这是艺术发生时期所继承的某种“基因”。最近，我去了一次南方，在广东沿海的一个城镇，发现在新修的具有现代风和居民独居楼里，客厅正上方供奉着一个并不认识的手书字，据说是古时就传下来的，人不认识它，但它却可以领悟和传达出神灵的意旨。如同青铜饕餮一样，既可以驱邪，又是一种保护神，古时传下来的对文字的崇拜，至今仍是人们生活的现实，这可以看到这种“遗传基因”的“优势”。从中，我们对书法的审美特征能否感悟到一些东西呢？
书法确实奇妙，它没有一点点世俗的声色之乐，可是，人从儿童到老年，都接受它、尊崇它，从中找到慰藉。它使人忘记快感，忘记与肉体的关系，而面向和追寻一种崇高的境界。它不借助于亚里士多德规定的摹仿手段，但确实又能实现一种“净化”的功能，这种艺术，在高度发达的物质文化生活的社会中，是否具有某种特殊功能呢？当代的文学、戏剧、音乐、电影、美术……有哪一种不在自觉地、或被动的借助于对性快感的制作来招徕人群呢？在现代的社会，一门如此古老的艺术和艺术创造者——书法家能受到尊重，广为教育传授，应该是人对理性的亦属本能的皈依吧！人们都爱在自己的厅堂里挂上一幅喜爱的书法作品，或在重大活动中张挂题辞书作，这不是一种时髦，而是一种值得深入研究的、来源于祖先的审美需要与现实。
注释：
○1熊秉明（1922—2002），法籍中国艺术理论家。原籍云南昆明，出生于江苏南京。1944年毕业于昆明国立西南联合大学。1947年考取公费留法，进入巴黎大学攻读博士学位。1949年专修雕塑艺术。1960年在瑞士苏黎士大学教授汉语及中国哲学。1962年受聘于巴黎东方语言文化学院，曾任该校中文系教授及系主任。1983年获法国教育部棕榈骑士勋章。著有《张旭与草书》（法文）、《中国书法理论体系》、《关于罗丹—日记择抄》、《诗三篇》、《展览会观念或者观念的展览会》、《回归的塑造》等著述，在当代中国理论界有相当影响。1980年代中来中国，先后在北京举办讲习班，进行书法理论的实验教学。除了“书法”、“节艺”、“书道”三个班外，2002年还由《中国书法》杂志社为他举办的“老年书法班”，并与老友吴冠中、杨振宁共庆82岁生日。当年返国不久，因脑溢血突发逝世。笔者与熊先生相识近二十年，向熊生生多所请益，尤其在熊先生晚年与其有几次关于书法的重要学术对话。
○2繁绮、周萍：均为剧作家曹禺的作品《雷雨》中的人物。
○3易卜生（1828…1906）：挪威剧作家，其代表作有《玩偶之家》、《国民公敌》等，群鬼亦属其优秀作品。
○4莫里哀（1622…1673）：法国喜剧作家，其代表作有《伪君子》、《悭吝人》等。
○5布莱希特（1898…1956）：德国戏剧家、诗人、现代戏剧理论家。他的戏剧理论鞒作有《戏剧小工具篇》、《表演艺术新技巧》，戏剧作品有《伽俐略传》、《高加索阑记》等。德共党员。
○6规定情境：参见俄国戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基（1963—1938）的鞒作《我的艺术生活》《演员自我修养》。
○7亞伯拉姆斯（Meyer Howard Abrams； 1912… ）美國英語教育學者。他的《鏡與燈︰ 浪漫理論與批評傳統》（The Mirror
and the Lamp： Romantic Theory and Critical
Tradition）在批评史和思想史方面对浪漫主义美学的疏理达到了极其清晰的程度，从中体现出来对历史学科的职业素质。镜与灯的隐喻在某种程度上也暗合了贯穿这本书的矛盾：事物在镜子面前保持着清晰的完整，在灯的投射下成为变幻莫测的影子，而浪漫主义者将这个影子与其本体之间的距离通过象征符号的转换无限拉长。
○8康定斯基（1866…1944）：俄国画家，抽象主义画派的创始之一。其理论代表作为《论艺术精神》。
○9罗丹《艺术论》云：“一个规定的线通贯着大宇宙而赋予了一切被创造物，他们在里面运行着，而自觉着自由自在。”又云：“通贯大宇宙的一条线，万物在它里面感到自由自在，就不会产生出丑来。”
○10作者演讲时，熊秉明先生在座。演讲中间休息时，熊先生插话，此乃根据录音整理而成，未经本人审阅。
○11汉许慎《说文解字 •；序》：“黄帝之史苍颉。”要称心便难洒脱
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第二章 论用笔与结字：书法艺术成熟的三大历史阶段
一 “线条艺术”的理论误区
一位评论家给我新出的书法文集写了一篇评介文章《对线条艺术的创新求索》①在《人民日报》上发表，文章写得不错，但对标题我提出异议：用“线条艺术”界定书法是否准确？理论界长期以来把书法界定为线条艺术，特别是在八十年代和九十年代初，这是一种流行的审美观。我认为用“线条艺术”来界定书法这个本质性概念不仅涉及美学理论问题，还直接影响到书法的创作实践。什么样的字才算好？用什么方法来写好字？书法审美的基本技术特征是什么？“线条艺术”观念有可能把我们带入一种理论误区。
“线条”这个词在古代汉语里面没有，它是现代汉语词汇。我们所知道的线条，首先是指数学上的几何线条。书法艺术的线条和几何线条肯定是不一样的，如果把书法理解成线条的书写，那么，它和数学上的线条界限在什么地方？另外，还有一种线条——产生在西方绘画中的徒手线。数学上的线条是有规律，可以计算的；徒手线是随意在纸上画出的西方绘画中间的一种线，比如速写，西方绘画中的素描、油画也使用这种线条，甚至包括中国绘画的线条。如果我们笼统地称书法是线条艺术，那么，我们就有可能误解这个线条是一种几何的线条或者徒手线。邱振中先生在八十年代讲书法艺术本质的时候认为书法是一种用徒手线条书写的艺术○②，这种线条不是有规律的几何线，而是在纸上可以随着自己的意象去书写的徒手线。这种线条观念忽视甚至代替了最为重大的艺术现象，即书法在汉字字形里面的点画表现。如果用徒手线条来抹煞书法艺术点画技术与技巧特征的话，书法艺术实际上就失去了它安身立命之所。随着线条艺术观念的不断拓展，艺术家们就很容易萌发突破汉字字形这个“底线”，而遗弃书法这个艺术样式的本质特征。既然是线条的随意书写，就可以把所有约束线条表现的东西破除，于是出现了没有汉字的“现代书法”——一种抽象艺术新品种。所以，九十年代以来，作为书法界主流观念对“现代书法”的创作界定，提出了一个创新的底线——汉字字形具有可识性。
我在《论当代中国书法创作》○③中分析了一些作品。比如王冬龄先生的《心赏毕加索》线条非常酣畅、表现非常充分，是一件表现主义色彩浓郁的艺术品，这种作品可以纳入很广泛的“现代书法”观念里面。但是我认为它更近于抽象画，因为这种线条和书法的线条不完全一致，它不是字形里面的点画表现，跃出了书法的范围。但这种线条和西方抽象主义画家作品里面的线条很相似，没有任何本质上的区别，都是一种抽象的表现。西方一些抽象主义画家认为书法是抽象的，他们的线条接近于书法，但肯定又不是书法的。邱振中先生的《不明飞行物•；No。1》是用蘸水笔或者钢笔描绘出来的徒手线，是没有曲律很随意的线条。如果中国书法把线条极而化之，突破字形按照徒手线的观念来理解创作，就必然会走入抽象画范畴。
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下面我们来追溯一下中国书法结字和用笔的历史来源。
二 篆书：中锋用笔与圆形结字
篆书的用笔是中锋，结字是圆形的。这里所称的篆书是指隶书以前所有的古文字——甲骨文、金文、六国古文、籀文、大篆、小篆。篆书用笔的基本特征和它出现时的形态有关。我们最初看见的篆书是甲骨文，在王懿荣发现甲骨文以前，最古老的篆书是商周金文。甲骨文是用金属器具刻在骨头和龟甲上的，金文是铸刻在青铜器上的。甲骨文和金文所使用的书写工具都是硬质的金属器，有人猜测说刻甲骨文是用的原始金刚钻。硬质器具刻划出来的线条是凹下去的，是中锋锲进的。所以中国书法用笔的第一个特点是中锋用笔，与刻制甲骨文的原始状态密切相关。因此，中锋圆劲的用笔是篆书的基本笔法。
但也有一种例外，就是简牍的书写。简牍时代是和甲骨文时代并存的。《中国书法》杂志2002年第6期发表了李均明先生的一篇文章《百年简牍：找回的史册》，他说：“在纸张未发明以前，中国曾有千年以上的‘简牍时代’。”我们知道历史记载最初的纸是西汉（前140—25）时期发明，但现代考古发现还有战国纸，战国在公元前三百年左右，如果向前推进一千年，即是殷商时代。李先生讲的“千年以上”也可以推到纸张发明以前的六千年时间，因为中国文字已有将近一万年的历史⑤。山东桓台史家遗址出土了岳石文化甲骨文⑥，史家岳石甲骨文就比殷虚甲骨文早五百年到一千年，距今四千年左右。迄今发现最早的甲骨文在河南舞阳贾湖出土，距今七千八百年到九千年⑦。在甲骨文中间有“简册”两字，“册”是会意字，用一绳索把木或竹简串起来的意思⑧。这就可以证明简牍的存在，也可以证明甲骨文的时代就是简牍的时代，甚至可能简牍的时代比甲骨文时代还更早。因为在甲骨文上记有“简册”二字，简牍可能先于甲骨文使用而载入远古文献。甲骨文是史前原始宗教祭祀中间使用的文字，在宗教使用之外日常还有许多事情需要记载、交流，便可能用到简牍。用竹子写一行字的称为简，写两行以上的称为牍。简有竹的、有木的，西方也曾使用过竹、木简○⑨。
简牍的时代主要是篆书的时代。简牍和甲骨、金石稍有变异，在用笔上稍稍有些侧锋，因为竹、木简的表面光滑，毛笔书写不可能做到绝对中锋行笔。这是由于工具的变换，并不是有意为之，篆书的