生死的幻觉TXT第26部分小说阅读和下载-策策文学

　　第18章　无量福源
　　生在世间的人类都一样，同样有五官和四肢。但是，同样是人却有不同的处境，有些人富有幸福，有些人却贫困悲惨。出现这样的差异是有因有缘的，前世有广行布施等福德因缘在先，此生就会富足幸福；前世有吝啬或偷盗等罪过因缘在先，此生就会贫困悲惨。当有观福德资粮和无观智慧资粮圆满具足之后，可以断灭烦恼障和所知障二障，从而能够成就断证功德圆满的法身和色身二身佛。立志修取暂时的胜生天人身果和恒久正觉佛果，以断灭痛苦苦因的人们，必须做到的前提大事就是积福先行。
　　为了积福而对清净佛境进行供养的时候，要知道佛与佛子菩萨其实并不需要受用妙欲物品，而是因为我们自己贪爱妙欲享受，所以就以我们自己所喜爱的方式来供养，以成就福德资粮。在供养积福的过程中，有了清净的福田和清净的心，就可以成就福德资粮。如果我们能够把自己所贪爱珍视的贵重物品供养给佛与佛子，而且是诚心诚意、无有执着地供养，那么我们就可以积累很大的福德资粮。
　　贫穷的人没有什么贵重之物，因而无力供养丰厚的供品。但是，这并不意味着富人一定往生善趣，穷人一定往生恶趣。只要有清净心，供养实物和供养意化供品，同样都可以成为佛与佛子能够受纳的妙欲物品，都能使供养成就福德资粮，而具足福德资粮就可以成就殊胜的智慧资粮。这个道理在一句偈文里说得很清楚，那就是「未具善业功德前，无法体证胜空性」。
　　从前在印度，有一户人家喜得贵子，那孩子漂亮乖巧，聪明伶俐，无与伦比。孩子刚生下来的时候，双手就握着拳头，父母掰开他的手指后发现两手各有一块金币，取出这两块金币后，他手中又出现了两块金币，再取又再出现。就这样，孩子的双手成了取之不尽的金库，父母因此给孩子取名为财宝。这个孩子长大以后出家当了和尚，当他受比丘戒的时候，他对众僧依次顶礼，在做礼拜的过程中，每当双手着地就出现金币，于是他把金币全都供养了比丘僧众，并且通过努力供修证得了阿罗汉果位。
　　出现这样的奇事之后，阿难向释迦牟尼佛请问原由，佛祖告诉阿难说：「在九十一劫之前，贤劫第二佛金寂佛在世的时候，有一个穷人以上山砍柴卖柴来维持生活。有一天，这个穷人把卖柴换来的两块银币诚心供养了佛祖主眷，金寂佛以无限慈悲之心受纳了他的供养。由此，这个穷人在九十一劫中的生生世世都从手中生出金币，并拥有了富足的生活。」
　　又从前，有一个很吝啬的在家人，他把所有的财产都换成金子埋在地下，前后装满了七个宝瓶，最后在贪婪中死去了。由于这个人贪恋宝瓶里的金子，死后他投生为一条可怕的蛇，经常缠绕在宝瓶上面，就这样经历了几万年的蛇死蛇生过程，最后这个人对蛇身产生了强烈的厌恶心，并且认识到自己因为贪恋金子才反覆投生为可怕的蛇。为了摆脱眼前的痛苦，它决心把金子供养给殊胜的福田。于是，它慢慢地爬到一条大道上，把蛇身藏在草丛中，当发现有个人从道路的另一边走来的时候，它用人的语言呼唤那个人，请他过来。那人听到蛇在向他说话，非常紧张和害怕，他站在远处对蛇说：「我害怕你毒死我，我不敢过去」。
　　蛇告诉他说：「我如果想毒死你，你不过来我也能把你毒死。」蛇这么一说，那个人放松了许多，便壮着胆子来到蛇的身边。蛇请求他说：「我想拜托你帮我积修福业，你能不能帮我这个忙？」
　　那个人说：「可以」。
　　于是，蛇把那个人带到埋藏金子的地方，取出一个装满金子的宝瓶交给他，请他把金子供养给僧众，用于传法。蛇还请求那个人，供养金子的时候要带它参观现场。那个人按照蛇的请求事先把情况向僧众执事作了说明，并把金子交给执事。到了传法受供的那一天，那个人来到蛇的住处，把蛇装进竹篮子里带到了现场。当僧众午斋的时候，那个人把蛇放在僧众的席尾，然后给僧众献了花，并供养了丰盛的供品。看到这一切，蛇的心中产生了很大的敬信心。
　　僧众用完午斋之后，专门给蛇传了微妙善法。闻到佛法的蛇心诚意悦，它把其余六个宝瓶的金子全都供养了僧众。由此福德之故，蛇立即脱离了蛇身，剎那间往生到三十三天。
　　用吝啬之心积攒的财物，会让我们在此生受尽积攒、守护和失去的痛苦。贪恋财物会使我们往生于恶趣世界，成为进入善趣和取得解脱果位的障碍。但是，这并不意味着没有财产就能得到解脱，穷人贪恋旧锅破碗和富人贪恋金银财宝，在束缚身心方面是一样的，这就像金绳和草绳都能捆住东西一样。世人都有贪欲心，都渴望通过享受物质财富得到快乐，人人都在为获得物质财富而努力工作。虽然我们没有办法立刻除掉贪欲心，马上放弃对物质财富的追求，但是，我们应该知道怎样使用财富，才能使积攒财富具有殊胜的意义。
　　如果只知道积攒钱财，不知道怎样正确使用，那么，我们辛苦积攒的钱财，除了极少部分用于吃穿生活之外，其余的终将被别人分享，到死亡的时候根本无法带走一分一厘。如果我们临死时还要贪恋钱财，那么我们往生的处境也许比前面描述的蛇还要悲惨。
　　仅仅就在这一生中，钱财就会让我们产生吝啬、贪欲和嗔怒等很多烦恼罪业。如果我们能拿出部分钱财用于布施，那么我们的钱财就会像聚宝盆中的财宝一样取之不尽、用之不竭，还会越来越多。总的说来，用清净诚心对清净福田进行供养，能够得到很大的福德。尤其在密宗金刚乘的坛城中，要依照微妙方便胜法，努力学修积福法门。
　　希望自我完善的人，积修福德很重要，如果福德和智慧二资粮不圆满，就没有办法得证具足二清净的佛果。在积修福德的众多法门中，最殊胜的就是修供曼茶罗。
　　在大圆满法的理论修习中，曼茶罗分为观修曼茶罗和供奉曼茶罗两种。在制作或购买曼茶罗的时候，可以根据自己的经济能力选择金质的、银质的或铜质的，如果实在没有经济能力的话，也可以用石板来修供曼茶罗。曼茶罗上的堆粉可以根据自己的经济能力选用松石粉、珊瑚粉或大米小麦等。
　　无论选用什么样的曼茶罗和堆粉，清洁干净很重要。在清除了尘垢的曼茶罗上面，首先堆放五堆堆粉。中间一堆观想为大日如来，由如来部佛众围绕；四周从前方开始向右绕转分别为不动如来，由金刚部佛众围绕；宝生如来由珍宝部佛众围绕；无量光如来由莲花部佛众围绕；不空成就如来由利业部佛众围绕。除了这样的观想之外，我们还可以观想五堆堆粉为皈依福田中如意宝树五枝头上的诸佛。在堆放堆粉并进行观想之后，我们要把曼茶罗放在高处供坛上。在身口意的圣像前供养，或者在心中观想福田而修曼茶罗的时候，没有实物曼茶罗也可以积修福德，不会有任何过患。
　　供奉曼茶罗的方法：
　　用左手托起曼茶罗底盘，用右手手腕擦拭盘面。当堆放堆粉的时候，依照共同的曼茶罗三十七颂，边念诵「嗡班杂布木……」，边洒香水。大姆指和无名指拈花，边念诵「嗡班杂热……」，边把花按右旋方向置于曼茶罗底盘的四周和中央。如果有围圈，就把围圈放置在曼茶罗底盘上面，没有围圈则用无名指对着曼茶罗盘向左逆时针绕转一圈，观想筑成绕转三界的外围围墙。念诵「须弥山王……」时，在曼茶罗盘中央堆放一堆堆粉，观想其为须弥山和围绕的七金山、七香海。在曼茶罗盘四周堆放堆粉的时候，无论面朝何方供曼茶罗，都要先从东方开始向右绕转堆放。观想东胜身洲为圆球形，由玻璃筑成；南赡部洲为三角形，由琉璃筑成；西牛贺洲为半圆形，由红宝石筑成；北俱卢洲为四方形，由金子筑成。观想身洲和胜身洲等八中洲的时候，其形状和各自所在的大洲一样，堆放堆粉也要放在各大洲的左右。
　　然后，东方观设珍宝山，南方观设如意树，西方观设随欲牛，北方观设自生稻。接着又在四方四隅观设七政宝和宝瓶等八物，再于四隅观设嬉戏天女等外四天女和花鬘天女等内四天女。又在四方分别观设东方火晶日轮，西方水晶月轮，南方珍宝伞，北方胜利宝幢。然后念诵「天人受用……」时，把堆粉不分方位地堆放在曼茶罗盘上，尖顶上要放置顶子。
　　供奉共同化身曼茶罗的时候，观想自己拥有三千大千世界中有主和无主的七政宝等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善业，全部供养给上师化身佛众。
　　供奉不共报身曼茶罗的时候，观想在拥有化身佛供品的基础上，还有具足五庄严的五部佛净土，华丽的无量天宫，嬉戏天女等无数妙欲天女和无法思量的供品云海，全部供养给上师报身佛众。
　　供奉殊胜法身曼茶罗的时候，堆放堆粉时观想于无生心性法界，呈现无灭五智慧，或者观想于无生本原法界，呈现如意四觉相。总之，堆放堆粉时一定要进行观想，并且要念诵经文「嗡啊吽……」
　　记数供奉曼茶罗的时候，有时要按前面所讲的做广泛的供修，而大多数的时候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修时念「沙西布区……」。供奉曼茶罗的数量一定要达到十万次，并且和其他修法一样要具足初善、中善和后善三善。

　　第19章　殊胜身供施
　　积修福德还有另外的殊胜方法：结合供曼茶罗积修古萨里（乞人）资粮，是指把倍加珍惜的自我身体化作无漏甘露，把无量妙欲受用供养给供施对象，这是修成圆满二资粮的殊胜方便法门。这个法门也叫「能断法」，就像大树的树根被砍断后枝叶自然掉落一样，「四魔」被方便和智慧二法断灭于不可思议的离念法身法界之后，迷妄就在本原法界消失净灭，执着也在自性本位消除断灭。这里的「四魔」不能误认为是佛家通常所说的「四魔」，这里的「四魔」指的是有碍、无碍、喜出和傲慢。
　　所谓的有碍魔是指遭受地震、火灾等四大灾害，或被敌人、强盗、毒蛇、猛兽、妖魔等侵害自己的身心；无碍魔是指由贪欲、嗔怒等内在的八万四千烦恼制造的轮回痛苦；喜出魔是指内心得到一点禅定力后，喜悦中对其产生执着和贪恋；傲慢魔是指对以上三魔的根本－－「我」和「我的」，产生执着骄傲或对五蕴生出「我」和「我的」之念，这是所有诸魔的根源。
　　我们要排除以上魔障，不受其侵扰；要排除所有的障碍和逆缘，把一切困难障碍改造成微妙成就。要把凶兆变为吉兆，以轻松自在的言行漫步于山间险地；要把凶恶的天魔用大慈大悲之心降伏，用大智慧调治；还要把自己的身体毫不吝啬、毫不贪恋地施供给欲求众生，以此断除五蕴执着。
　　供养曼茶罗之后要积修的古萨里资粮，是要对四宾客做身供施。身供施分为素施、杂施、荤施和黑施等四大布施。
　　实际修习中我们可以这样观想：自己心中的心识自性变为胜母黑色忿怒佛母，显现为舞姿身形，右手握持的弯刀高举在空中，左手在心际持有盛血的天灵盖。胜母头部右边有黑面猪，叫声震天，胜母具足忿怒天母装饰。当我们口中念诵一次短暂有力的方便和智慧结合之「呸」字时，自性胜母黑色忿怒佛母从中脉脉道中上升，剎那间冲出头顶梵穴，入住头顶上空的当下，自己的身体变成无意识的躯体倒了下来。观想倒下的身躯肥大丰满，巨大得能盖住三千大千世界。
　　然后，观想自性黑色忿怒佛母，身体高大，四肢粗壮，两眼像日月闪耀。佛母用右手断除执着的弯刀，砍向尸身的天灵盖，左手取下大如三千世界的天灵盖，把天灵盖放置在象征三身、高大如须弥山的三个人头之上，前额指向自己。忿怒佛母用右手弯刀把尸体放进天灵盖内，天灵盖上方空中有倒置的杭（6）字，天灵盖的下面有阿（14）字正在燃烧熊熊大火。在天灵盖中被煮溶的尸体变成了甘露，沸腾的蒸汽溶化上面的杭（6）字之后，从中流降出红白甘露，与天灵盖中的甘露和合无二。
　　念一声嗡（1）字之后，清除甘露中的污垢；念一声啊（2）字之后，甘露增长充满；念一声吽（3）字之后，甘露变现出众生所求的物品，此无漏智慧甘露成为无穷无尽的如意宝藏，犹如天藏云海。
　　接下来观想：对面宽广的天宇中，供养对像有以大恩根本上师为主的三宝、三根本和护法神诸佛众。天宇下面的地上，施舍对像有魔众、业债主和三界六道中的众有情。上方根本传承上师�

《生死的幻觉》

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