亦复加疾使 寂然寻欢悦
合集诸所行 积累其功德
或不以行道 而达于道慧
或有从行道 而获于成就
俱知其二事 从殊特行成
或有修行者 志性而和调
或有应所行 而不顺应行
有大人之行 两事俱清净
佛普见一切 无所不晓了
或有人作行 其身修清净
其所言心念 而不能清净
或复有修己 身口行清净
其心之所为 未曾行清净
或有在世间 身口心清净
众生之所行 佛皆见普达
或有能成就 或不能究竟
是为安住佛 第六所了业
大哀经一心定意品第十六
佛复告族姓子。如来至真。知其一心脱门定意正受之业。尘劳嗔恚之所从发。审如有知。云何知之。众生尘欲之所系缚。所因报应而致此缘。当复何缘而致清净。如来悉知。何谓缘报。何谓事业。从不慎念而致缘报。从无明事众生之类而致欲尘。从无明事而致行矣。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致所更。从更致痛。从痛致爱。从爱致受。从受致有。从有致生。从生致老。从老致尘欲。为报应因致事业。因见致爱。从结爱处。是为缘报。是为事业。缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报。云何事业令其众生致于清净。有二报应及十二事。众生因此而致清净。何谓为二。一曰因从他人闻柔顺谊。二曰内自己身如应念法。复有二事而致清净。一曰而一其心专志学问心不愦乱。二曰晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净。一曰知无所来发动所起。二曰知无有来亦无所至。复有二事而致清净。一曰观无所生本无处所。二曰致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净。一曰其行成就无有不办。二曰明慧之事造其正证。复有二事而致清净。一曰志修道法顺入脱门。二曰其本清净至度知见。复有二事而致清净。一曰至灭尽慧而无所著。二曰无所生慧常无所猗。复有二事而致清净。一曰则以至诚而致道德。二曰常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生。如来悉知。又尘劳结方便无量。清净方便亦复无限。又其尘劳而致清净。便近成就因审观故。又净方便。随尘劳行而渐近法。摄其慢者。如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子。如来之慧寂然于欲澹泊。诸恶不善之法。兴行俱念忽静安隐。行第一禅以能一心。住寂灭界静然正受。从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受。所见皆知三昧正受。显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者。如来三昧无有因缘不从方便。如来常定一心不忘。于诸三昧最为上尊。常住一定普见一切三昧正受。其心不退未尝增减。其所显现无有不定。如来三昧初无所生。无能观察。声闻缘觉所不能及。过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者。卓然殊绝巍巍无量。一切众生所不能知。如来之慧亘然无际。无穷无极无可为喻。以权方便开化声闻令得定意。如来悉知。了诸缘觉菩萨行事。随其应时而教诲之。是为如来第七之业。佛于是颂曰
众生因缘事 其尘劳爱欲
自在悉知之 其慧无崖底
如其行清净 及复不清净
佛大慧自在 悉能晓了此
不慎念报应 因缘生明慧
事业无明行 及其所造作
识名色如是 其本情六根
世尊悉达之 因缘所事业
其缘劳尘欲 所贪诸所作
睹见其因缘 事业于欲行
思想所缚结 因是为缘起
众人所住处 从是致因缘
众人所誓愿 则有二因缘
因从人听者 慎省受其言
内已如应念 观诸法悉空
彼人致解脱 生死之江海
寂然而观察 精勤蠲除二
思惟而睹之 无来无有去
称量省其源 无生亦无终
彼寂灭入道 尔乃为清净
常住于正行 慧者修行三
其无放逸者 遵崇三脱门
成于灭尽慧 至诚逮无生
是缘报事业 清净兴上愿
最胜一心知 常三昧正受
逮成于寂灭 意勇复起立
观察而思惟 一切诸逆顺
其佛大法王 八解门正受
则以一定意 致无量亿定
无等伦悉见 其行而普平
其心定所行 道法无穷极
由是之行故 胜心无所定
若声闻缘觉 定意亦如是
诸菩萨若兹 若干种定意
安住之意定 皆超越其上
如来所修业 随时慧教化
大哀经卷第四
大哀经卷第五
西晋月氏三藏竺法护译
知众生本行品第十七
佛告族姓子。如来见已及他众生。知于往古不可称计本所行业。一世十世百世千世百千世无数世不可计载。百千亿世天地成败劫立劫尽。亦不可计无能限量天地及劫之反数也。而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓。居止饮食颜色形容寿命长短。所更苦乐善恶之事。于某处没生于某处。于某处没复生彼处。言语学问音辞章句。而悉说之。己身本末一切众生。皆以了了为众生讲。如来咸知。众生因所从来本末根源。所更苦乐随其应时。察其本末而为说法。识其过去心所执怀心所抱缘使其挂碍。或无朽废所因兴缘。本为何从而有是心。如来皆知。其一人心所行如是。因其行而起阴蔽。如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末。亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然。心之所缘如来所睹。而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量。佛之圣智不可称计。如来察于众生之行。心怀恐惧扰扰不安。周旋生死。某在某处。某从某来。本殖德本志在佛道。或为声闻缘觉之乘。缘其种德承佛圣慧。悉识念之。是为如来而知众人所殖德本因缘之报。应其根源而为说法。而令听者立不退转。各从本行心所信乐。使得其所。是为如来第八之业。佛于是颂曰
其劫之数 无底亿姟 世之锭燎
悉识往古 又察己身 及知众生
所观了了 如掌中珠 名字种姓
颜像亦然 住此终没 所周旋处
因何所缘 而受其身 其平等乘
演说彼法 其有过去 无量无底
众人之心 所想念法 所可由从
而其发心 最胜大慧 而皆知之
其中间心 从古过去 因人所行
安住悉知 恒河沙劫 称量本末
咨嗟讲说 不得涯底 当来无底
本际之源 而为颁宣 往古所行
其无俦疋 慧不可尽 世尊如是
圣慧如海 若有众生 立德求佛
设于过去 奉敬最胜 住佛神足
力无所畏 悉念于此 前世所作
世尊皆知 众生所念 如其往本
所种众德 悉识于此 住三乘者
成不退转 解脱净道 安住别识
过世善行 一切众生 无能思议
是为大圣 第八之业 以化众生
所度无底
彻视品第十八
佛告族姓子。如来至真。以净天眼过于凡俗。皆见众生生者死者微妙瑕秽善恶祸福好颜丑姿趣安趣苦。如其众生所兴祸福报应之果。如其本末悉知斯实。其人如是。身行恶口言恶心念毒害。谤毁贤圣坠于邪见。以此邪见所行事业。寿尽身坏堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善。发口言善。心所念善。不谤贤圣随其正见。则因正见所行快事。寿尽身散。便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼。如其方面观诸佛土。等如空界无边无际。思其法界而不可得。亦无所著。超过一切诸所句迹。其有众生受形类者。敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者。皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众。悉复睹此尽终没。来就其生而复出家。或复所现坐于树下。成最正觉转于法轮。舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度。皆复见此缘觉之法。显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者。外道异学五通仙人明所不睹。声闻缘觉及诸菩萨所不能逮。如来至真。则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神。根如车轮多于三千大千世界。其不现者不可称载。众生之界如是无量。浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹。悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界。何许众生。佛所应化而随律者。从其人本修行佛戒。寻立其前便化其人。余人在边犹不见知。是为如来第九之业。佛于是颂曰
如来之天眼 清净无垢秽
严治无量劫 功德威神圣
睹见于十方 诸佛土众相
所有及与无 诸所可兴衰
彼所有众生 有色并无色
归于善恶趣 生上下中间
退没来受胎 行恶堕苦恼
积德则安乐 最胜悉知此
其诸菩萨众 一切诸佛土
游步所作行 出生弃家去
若在佛树下 降伏魔官属
诸佛皆知此 天眼悉睹之
若佛为法王 逮上最正觉
所可转法轮 度脱诸天人
为作尊佛事 或复放寿命
若复现灭度 佛亦悉睹彼
其听导师法 思惟而修行
致尊清净业 兴立无恼热
自闻于经道 毁呰于生死
已度至彼岸 最胜悉见之
其外道声闻 缘觉及菩萨
天眼之所睹 不究见生界
如来之天眼 清净无垢秽
普见于众生 微妙身神处
所现如车轮 众生细妙身
多于三千界 诸天人民形
生死若干种 众生界如此
悉知天人想 普为现佛道
如来所开化 众生根通利
世雄在前住 为说尊上法
余人在其边 不见如来化
是为导师业 天眼之势力
大哀经诸漏尽品第十九
佛复告族姓子。如来至真。皆尽诸漏以无漏心而修解脱。以智慧度已证神通而尊其行。生死已断建立梵行。所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧。清净无垢鲜洁显曜。蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽。而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏。若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真。所尽诸漏众行普会而悉备足。皆除一切诸所止处执怀大哀辩才勇猛而无所畏。威神巍巍无能谛察。一切世人所不能逮。一心一时而佥平等。如来至真。亦无罪业挂碍止处。威仪礼节亦无缺漏。犹如虚空而本清净。一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称。是为如来诸漏尽慧。不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固。为诸尘漏众生之类。讲无漏法。除诸所著而说经典。从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入。以故汝等观察而审。如来则为兴喻示本。而现其前如应说法。令知尘欲虚伪无实。使知如审以了真谛无受法者。是族姓子。如来至真第十之业。佛于是颂曰
其导师者 为无漏慧 明阐广普
清净无量 所以十方 以势超殊
堪任于此 笃信遵道 诸漏尽慧
谓声闻众 不除止处 缚在挂碍
人中之上 为众导师 已除止处
独无限碍 其得缘觉 亦复如是
无有大哀 及与辩才 有佛世尊
诸漏已尽 以无尽慈 辩才无量
清净尊人 住无尽慧 知其众人
诸漏所因 缘其好此 而与众生
不能晓了 其应真迹 最胜则为
愍哀此三 讲无常法 苦空非身
今此诸法 本从无出 了是若干
致尊佛道 亦无有人 及与寿命
号名为人 所作亦然 一切众生
猗此若干 世尊兴愍 故说解脱
又其安住 不以懈惓 亦复未曾
减损佛智 以故最胜 常怀殷勤
心恒怜伤 颁宣经道 佛业如是
伦匹若兹 是为十方 降伏外道
十力所住 建立势强 转无称量
殊胜法轮
大哀经四无畏品第二十
佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法。则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及于度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故