上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等
到解脱了几个结使，才解脱了思惑。
知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过
来是缘起性空。所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，
你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要
把这一切解脱了，才能叫做学佛。
花了好大的力气，报告到这里为止。现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个
问题。
初果的罗汉
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世
尊。】
佛又问须菩提，你的意思怎么样？「须陀洹能作是念」，一个修道的初果罗汉，心
里能不能有已经得须陀洹果的念头？这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经
悟道了？如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪。一个圣人，或有学问的人，处处
挂个招牌，说自己是有学问的人，这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平。学
问到家的人，意气都很平和了，何况果位上的罗汉！所以，须菩提听了佛的问话，就说
那不可能的。
【何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】
须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人
队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的
一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲
脱出来，进入清净的法性一面了。
佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓
的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就
是证到了性空，念念都是空的境界。
所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看著都很好，都无所谓
了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到
平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真
的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至
做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，
这才算接近初果罗汉。
有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住
了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到
芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。
你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而
已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是
什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有
那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都
是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们
也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不
入色声香味触法的境界。
迦叶起舞 毕陵慢心
迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个
柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带著太太一同出家。像他这样高
定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，
一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所
讲，余习未断。所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来，落在大阿罗汉身上就
沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结
使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习末断。大阿罗汉
尚且如此，何况我们平常人！
另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。
据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，
两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只
好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么
大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还
公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛
啊，你看当著你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛
对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生
得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的
没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可
是他还再骂你一句。
所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之
流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料
记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。
再如明朝有名的王阳明，据有些文献记载，就是一个老和尚转世的。有一次王阳明
来到江西一个庙子，看到一个房间锁著，外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的，
王阳明位高权重，怀疑庙子里和尚做坏事，就下令一定要打开；进去只见一个涅盘老和
尚的肉身，已经乾扁了，坐在那里，前面挂著一块布，上面写了几句话：「五十年前王
守仁，开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事。
这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，
至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，
年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情
又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个喇嘛，受他供
养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙
源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预
流果的道理。
说了许多的故事，大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事。现在再归到金刚
经。
二果三果作什么
【须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世
尊。】
佛又问须菩提，关于二果罗汉一样的问题。
【何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】
二果罗汉，只有一次回转人间，名义上讲再来一次，等于没有来。什么道理呢？有
许多人生死到了，过去的业债已经完了，有时候来入胎一下，在胎儿阶段就流产了，就
完了，这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在，听起来好像死无对证。有许多
人眼父母的因缘很好，但是时间很短，缘也完了，他也不须要再来，你应该替他高兴，
他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债。但是你也欠他眼泪啊！你也为他
伤心哭这么一场，帐也完了，就可以了啦！这是二果斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。
【须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那
含。】
三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来
也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不
迷，自己知道。
我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多
奇事。譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，
学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。到了三果的再来人，有时候他明知而不说，
因为他生死可以来去自由。有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不
迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的
结果。这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较
自由的原故。
罗汉的前途
【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。实无有法。名阿罗汉。】
讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是
到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁
了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办？也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才
能成佛。所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成
就。也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法
证到空。如果你还有空的境界，就落在边见了。如果说你是无边，则又落在见取见了，
这都是见地不真。
所以真正的空，是没有空的境界可得。我们现在有少数的同学朋友们，打坐坐的很
好，自觉进入空的境界，可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点的范
围！那不是空，那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见。
为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限，人的智力与心力有限度，
所以才会产生这一种见解。所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度，没有范围的无限。
最后我们看他的结论，这是须菩提讲的：
【世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。】
须菩提认为，到达了阿罗汉的境界，他没有丝毫我已证果的念头存在。如果有这一
念在，一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠，所以华严经称为帝网重重。帝就是
大，我们的思想、感觉、情感，像一个无比大的大网，只要一个网眼洞动一下，其它的
眼洞都跟著一起动，就是所谓帝网重重。我们修持的业力，心性的业力，一念动，百千
万亿念都牵动其中。说有一切有，说空一切空，就是这个道理。
所以说，大阿罗汉，如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我人众生寿者四相都有，
他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道。拿禅宗来讲，如果有人说他已经「悟」
了，那就是言旁口天的「误」。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！
就像一个人身上有一万块钱，他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的道理，更
何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了。须菩提接著报告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】
须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维
他也好，你喊他是天王老子也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常
的很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。
说到这里，我想到老残游记的作者刘鹗，这个人的才华还不在老残游记，而是老残
游记中桃花林遇仙的六首诗。实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到
这些诗，其中有一句「回首沧桑五百年」，惊奇得不得了，等他出来的时候，那个人赶
快跪下来拜，以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作的诗。作诗总是乱打妄语的，我作诗
也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好，我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易