近代中国社会权势的转移TXT第7部分小说阅读和下载-策策文学

　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　而且，正因为边缘知识分子所掌握的中西学均有限，反容易自以为〃已学通〃而行动更大胆活泼。　　
　　　　　　　　
　　　　　　　他们的行动能力的确是超过知识精英的。林白水在1903年说：〃你看汉高祖、明太祖是不是读书人做的？　关老爷、张飞是不是书呆子做的？　
　　　　　　可见我们不读书的这辈英雄，倘然一天明白起来，着实利＇厉＇害可怕得很。〃不过，林氏马上又指出：〃书虽然来不及去读，报却是天天要看的。〃　
　　　　　　这透露出林氏所针对的，正是那些不太算得上〃读书人〃，却又还能看报者。正因为边缘知识分子胆大肯干，一般民众渐得出他们在〃干〃而知识精英只会〃说〃的认知。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　这样，中国传统中的反智倾向也得到某种程度的〃现代复兴〃。梁启超在《新民说》中已点名攻击读书人说：〃谓其导民以知识耶？　
　　　　　　吾见读书人多而国民愚也。谓其诲民以道德耶？　吾见读书人多而俗日偷也。〃这些人〃事无廉耻而嗜饮食，读书人实一种寄生虫也。在民为蠹，在国为蟊。〃

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　　　　　　17楼
　　　　　　梁氏的观念很得林白水的同感，林氏也指出：〃我们中国最不中用的是读书人。那般读书人，不要说没有宗旨、没有才干、没有学问，就是宗旨、才干、学问件件都好，也不过嘴里头说一两句空话，笔底下写一两篇空文，还能够干什么大事呢？〃他特别指出，以前的读书人也还是有用的；〃但是现在的读书人比不得从前〃了。林氏本有替国民立说之志，他在1904年写的《国民及其意见》中说：〃你道这意见是我一个人的意见么？　
　　　　　　大家是国民，便大家都有这一番的意见，我白话道人不过替你们大家发表发表罢了。〃以前的士人是代圣人立言，现在林氏要代国民立言。立场一移，他就理直气壮地代国民断言说：〃现在中国的读书人没有什么可望了。〃　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　到1915年北京政府被迫接受日本〃二十一条〃的大部后，梁启超重申他对中国读书人的谴责说：〃今日国事败坏之大原〃，即种因于士大夫之恶劣。因为蠹国之官僚、病国之党人，皆士大夫也。〃劝老百姓爱国者，士大夫也；而视国家之危难漠然无动与中者，即此士大夫也；利用老百姓之爱国以自为进身之径谋食资者，亦即此士大夫也。〃不过梁仍主要是自责，他还是认为〃一国之命运，其枢纽全系于士大夫。〃所以；〃欲国耻之一洒，其在我辈之自新。我辈革面，然后国事有所寄。〃　
　　　　　　这已是民国初年，梁启超仍存以天下为己任的传统士大夫观念，但他所说的〃士大夫〃，在社会学意义上已不存在，只能是〃读书人〃的同义词而已。　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　又几年后，杨荫杭说：〃魏何晏粉白不去手，行步顾影；宋王安石囚首丧面而谈诗书，二者皆失也。中国旧学家，以囚首丧面者为多；今之欧美留学生，以粉白不去手、行步顾影者为多。〃所谓〃凡诚于中者，必形于外。行步顾影之留学生，有如花鸟，仅可以供观赏家之陈设。囚首丧面之老学究，有如骨董，仅可以供考古者之研究。其不切于实用则一也。〃　
　　　　　　这是林白水读书人无用论的发展，既然新旧学者都不能适应时代的需要，读书人与社会的脱节就得到进一步的强调。　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　在清季民初的新旧之争中，当新旧精英的任意一方稳坐主流或保持控制时，另一方便无多少号召力；当新旧任意一方的观念学说能够得到广泛的常规传播时，另一方也没有多少号召力。但如果一统局面被打破而任何一方尚未取得完全控制的形势时，多少受过一些教育的边缘知识分子就可以向任何更具吸引力的一方倾斜。由于既存的旧体制实不能给边缘知识分子一席地，旧派当下也确实提不出多少救亡图存的办法，而〃新〃的不可知性使其提供的未来至少有可能是光明（包括个人的和国家的），则边缘知识分子选择趋新的一面，几乎是自然而然的。更因边缘知识分子的量大，并能逐渐对自己这一社群的潜力有所认识，新胜旧在社会层面几乎已成定局。由于追随者在新旧之争的胜负中扮演着重要的甚至是决定性的作用，其地位就不同寻常了。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　而且；〃旧学家〃本欲与大众有所距离，故其对缺乏追随者或有一定程度的心理准备。对非常认同〃与一般人生出交涉〃这一取向的新文化诸贤来说，与大众的疏离却不能不说是一个诡论性的结局。现代知识精英既然连与大众沟通都困难，自难以充分填补因士的来源中绝而出现的社会领导空缺，而胆大肯干的边缘知识分子反能部分取代知识精英以填补此社会领导地位的空缺。如果把民初新战胜旧这一现象看成一座冰山，则其水面之下隐伏着远更宽广的社会变迁。换言之，思想方面新旧之争的表面胜负之下实隐伏着更深层次的社会权势转移。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　少年〃暴得大名〃的胡适在1918年写的一篇文章中，以上海大舞台为〃中国的一个绝妙的缩本模型〃，指出在台上支撑场面的〃没有一个不是二十年前的旧古董！〃古董而且旧，其过时自不待言。据胡适在那时的看法，这是因为中国〃时势变得太快，生者偶一不上劲，就要落后赶不上了。〃　
　　　　　　的确，民初中国思想界的激进化真是一日千里，从新变旧有时不过是几年甚至几个月之事。胡适曾以龚自珍的〃但开风气不为师〃与章士钊共勉，因为他们〃同是曾开风气人〃。但各种〃曾开风气人〃又大都在开风气之后不久就就被其追随者视为保守而〃落伍〃，不过梁启超和章士钊的落伍又有所不同。　
　　　　　　　

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　　　　　　18楼
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　以温和著称的胡适自谓他少年时〃受了梁先生无穷的恩惠〃，曾是梁的追随者。但他又遗憾地指出：〃有时候，我们跟他走到一点上，还想望前走，他倒打住了，或是换了方向走了；在这种时候，我们不免感觉一点失望。〃不过，胡适也不否认梁启超〃这几年颇能努力跟着一班少年人向前跑。他的脚力也许有时差跌，但他的兴致是可爱的。〃梁所跟着跑的〃少年〃，正是胡适等人，当然可爱。章则不然，他不但不跟着少年跑，而且攻击梁说；〃梁任公献媚小生，从风而靡，天下病之。〃所以胡适说章甘心落伍而不甘心落魄，不得不站到反对的一边去作首领。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　其实，梁的落伍，部分也因为他并不仅仅是跟着跑。钱基博说，胡适归国；〃都讲京师，倡为白话文，风靡一时。〃梁启超〃乐引其说以自张，加润泽焉。诸少年噪曰：'梁任公跟着我们跑也'。〃但〃梁出其所学，亦时有不'跟着少年跑'而思调节其横流者。〃一个人是否落伍即在于是否〃跟着少年人跑〃，颇能提示那时的时代风尚。具有诡论意味的是，在这样的时代，要想〃调节其横流〃，必先〃跟着少年跑〃；如果不〃跟着少年跑〃，也根本就无法〃调节其横流〃。但若〃调节其横流〃的苦心超过了〃跟着少年跑〃的努力，仍要落伍。　
　　　　　　　
　　　　　　　　

　　　　　　　
　　　　　　近代中国不论思想社会，总之都呈正统衰落、边缘上升的大趋势。社会变迁既是思想演变的造因，也受思想演变的影响。西潮冲击之下的中国士人，由于对文化竞争的认识不足，沿着西学为用的方向走上了中学不能为体的不归路。自身文化立足点的失落造成中国人心态的剧变，从自认居世界文化的中心到承认中国文化野蛮，退居世界文化的边缘。结果，从思想界到整个社会都形成一股尊西崇新的大潮，可称作新的崇拜。　
　　　　　　一般而言，所谓过时、落伍，即立说者不能适应时代的需要、解决时代的问题。但在正统已衰落、边缘正兴起的民初中国，这很可能更多意味着别的意思。　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　崇新自然重少。从逻辑上言，中国传统既然黑暗，则越年轻当然受害越少也越纯洁，故少年才代表着中国的未来和希望。所以鲁迅宁愿自己来肩负那〃黑暗的闸门〃，让青年少读或不读中国书；而钱玄同更主张将四十岁以上的人全杀掉；他们无非都是眼盯着那较纯洁的年轻一辈。在此重少的流风覆盖下，出现听众的拥护与否决定立说者的地位、上层知识分子反向边缘知识分子靠拢这样一种特殊的社会权势再转移。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　新文化运动之所以能不胫而走、风行全国城镇区域，形成时代的〃潢潦〃，有一个思想以外的根本社会原因，即大批知识青年的追随。胡适的〃暴得大名〃，本来是因部分适应了新兴的边缘知识〃少年〃的需要。后来胡适也自觉不自觉地一直〃跟着少年跑〃，但他终因不时〃思调节其横流〃，结果仍未跳出〃暴起一时，小成即堕〃的循环规律之中，不久也重蹈梁启超的复辙。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　不过几年后的北伐之时，年仅35岁的胡适自己也被视为新文化运动的〃老少年〃，已〃中止其努力〃了。少年而老，其〃落伍〃的象征是明显的。新文化运动的追随者责备胡适一辈说：〃这些老少年们还没有做完他们前驱的工作，还没有把一班人带上了新时代的坦途上，他们便撒手不管了。〃其想法思路与胡适当年责备梁启超未尽带路之责如出一辙。而新一代人也象胡适一代一样，没有人带仍要走自己的路。既然带路者已不再前进，新一代便明确宣布：〃新时代……这个责任便担承在我们青年人的两个肩膀上边。〃　
　　　　　　其认带路者已落伍而要疏离于他们的倾向是显而易见的。追随者既离异，从社会学的角度看，胡适的确是落伍了。　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　有意思的是，梁、胡等人对自己的〃过时〃都有所认知。梁启超在一战后由政治活动而转入思想学术，既是有感于北洋政府对他的冷漠，也未尝没有因看见知识青年纷纷转入新文化运动麾下而思〃争夺〃之意。可惜在听众决定立说者地位的时代，一个〃落伍〃者的此类努力通常都难以成功。北伐时梁已承认青年中同情共产学说的〃百分中居九十九〃，他也只能挽回一个算一个了。　
　　　　　　胡适自己对青年一辈的离异同样深有所知，他在1936年给周作人的信中说：〃我在这十年中；明白承认青年人多数不站在我这一边。〃

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　　　　　　19楼
　　　　　　在某种程度上，能有较长远的政治思虑，也是社会分工上已不再为四民之首，而在思想上多少还能为社会指方向的民初知识分子存在的一项主要社会价值。故在民初的北洋时期，才有些自以为是社会中坚、却因道治二统的分离而独善其身的〃好人〃出来努力影响政治，甚至有组织〃好人政府〃的想法。这正是重心已失，却还有些余勇可贾的时候。但〃好人〃之必须〃出〃，实即其已不再居于社会中心的直接表征。〃好人政治〃的失败本身近一步表明这些〃好人〃也不能象传统的士那样作政治的重心。知识分子既然已不能为社会指引方向，其存在价值自然就进一步降低，不得不让位给具体做事的边缘知识分子。〃好人〃们既然自知无用，大家或者学俄国的虚无党〃到民间去〃；或者如胡适所认知的那样去追赶时势，以〃免了落后的危险〃。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　本来边缘知识分子因在社会变动中上升的困难，就更迫切需要寄托于一种高远的理想，以成为社会上某种更大的事业的一部分，所以他们对社会政治等的参与感要比其他许多社会群体更强。白话文的推广既扩大了边缘知识分子的队伍也强调了他们的影响，白话文本身同时又为日后的标语口号演说等政治行为的兴起埋下了伏笔。故苏俄式的群众政治运动方式尚未引进，其在中国得以风行的土壤已经准备好了。胡适等新文化人提倡在先，边缘知识分子自觉在后；他们一旦自我觉醒，参与意识更强，就要在社会政治生活中起到更大的作用。　
　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　五四运动更使社会各界注意到学生力量的重要，京、沪新闻出版界立即开始大量启用大学生，各政党则同时注意在中学生中发展力量。到二十年代，国家主义派的李璜已在抗议各政治党派驱使利用中学生参政而造成其流血牺牲，鲁迅到广州也发现北伐军中拼命的原来竟是学生辈，　
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《近代中国社会权势的转移》

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近代中国社会权势的转移- 第7部分