二五（28）； 一二七四（ 九九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城。时有尊者，名曰净天，在 提诃国人间游行，至弥 罗城庵罗园中。时尊者净天，晨朝著衣持钵，入弥 罗城乞食。次第乞食，到自本家。时净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。时毗沙门天王，於尊者净天所，极生敬信。时毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立，又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前而说偈言∶ 「此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，於此祠祀火。此非梵天道，何为徒祀此？汝婆罗门尼，净天住门外，垢秽永无馀，是则天中天。萧然无所有，独一不兼资，为乞食入舍，所应供养者。净天善修身，人天良福田， ＇P143＇ 远离一切恶，不为染所染。德同於梵天，形在人间住，不著一切法，如彼淳熟龙。比丘正念住，其心善解脱，应奉以初揣（29），是则上福田。应以正信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。毗沙门天王，开发彼令舍」。
时尊者净天，即为其母种种说法，示教、照喜已，复道而去。
二六（30）； 一二七五（ 一００）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已。退坐一面。白佛言∶「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名」？时婆罗门即说偈言∶ 「佛者是世间，超渡之胜名，为是父母制，名之为佛耶」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。 ＇P144＇ 历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛」。
佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
二七（31）； 一二七六（ 一０一）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，有徙（32）迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼（33）正受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛後来。见佛脚迹，千幅轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已作是念∶我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹至於佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受。严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，止（34）观、成就，光相巍巍，犹若金山。见已白言∶「为是天耶」？佛告婆罗门∶「我非天也」。「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩！7亩罗伽、人非人等」？佛告婆罗门∶「我非龙乃至人非人也」。婆罗门白佛∶「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等」？尔时、世尊说偈答言∶ 「天、龙、乾闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗，诸摩！7亩罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生於水中，而未曾著水， ＇P145＇ 我虽生世间，不为世间著。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死际（35），故名为佛陀」。
佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。
（慢、优竭提、「僧伽罗」，生听、极老，比丘、种作及梵天。佛陀、轮相为第十）（36）。
注【11…001】『相应部』（七）「婆罗门相应」一五经。『别译』二五八经。
注【11…002】「别」，原本作「明」，依宋本改。
注【11…003】「字┅┅因缘」──十一字，依元本补。
注【11…004】「静」，原本作「正」，依宋本改。
注【11…005】『增支部』「七集」四四经。『别译』二五九经。
注【11…006】「知」，疑「作」。
注【11…007】「显现」，原本作「现显」，依宋本改。
注【11…008】「作」，原本作「所」，依宋本改。
注【11…009】『别译』二六０经。『中阿含经』（一四八）『何苦经』後分。『增壹阿含经』（一七）「安般品」八经。
注【11…010】「减」，原本作「灭」，依宋本改，下例。 ＇P146＇
注【11…011】「寂」，原本作「家」，依宋本改。
注【11…012】「实」，原本作「直」，休元本改。
注【11…013】『增支部』「三集」五七经。『别译』二六一经。
注【11…014】「往」，原本作「住」，依宋本改。
注【11…015】「盘」，原本作「盘」，依宋本改。
注【11…016】『相应部』（七）「婆罗门相应」一四经。『别译』二六二经。
注【11…017】「父」，原本误作「文」，依宋本改。
注【11…018】『相应部』（七）「婆罗门相应」二０经。『别译』二六三经。
注【11…019】『相应部』（七）「婆罗门相应」一一经。『小部』「经集」一品四经。『别译』二六四经。
注【11…020】「那」，原本作「陀」，依宋本改。
注【11…021】「太」，原本作「大」，依宋本改。
注【11…022】「犁」，原本作「时」，依宋本改。
注【11…023】「保」，原本作「包」，依宋本改。
注【11…024】「如」，原本作「知」，依宋本改。
注【11…025】「无」，原本作「为」，依宋本改。
注【11…026】「但」下二句，原本缺，依宋本补。 ＇P147＇
注【11…027】「铁」，原本缺，依宋本补。
注【11…028】『相应部』（六）「梵天相应」三经。『别译』二六五经。
注【11…029】「揣」，原本作「佛」，依宋本改。
注【11…030】『别译』二六六经。
注【11…031】『增支部』「四集」三六经。『别译』二六七经。『增壹阿含经』（三八）「力品」三经。
注【11…032】「徙」，原本作「从」，依宋本改。
注【11…033】「昼」，原本作「尽」，依宋本改。下例。
注【11…034】「止」，原本作「正」，依宋本改。
注【11…035】「际」，原本作「除」，依宋本改。
注【11…036】摄颂见『别译』卷一三（六正二·四六七中）。
二八（1）； 一二七七（ 一０二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住於门边。遥见佛来，见已白佛，作是言∶「住！住！领群特！慎勿近我门」。佛告婆罗门∶「汝知领群特、领群特法耶」？婆罗门言∶「我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙！知领群特及领群特法不」？佛言∶「我善知是领群特及领群特法」。是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐。白言 ＇P148＇ ∶「瞿昙！为我说领群特及领群特法」！佛即就座，为说偈言∶ 「嗔恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒、起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。弊（2）暴、贪吝惜，恶欲、悭、谄伪，无惭、无愧心，当知领群特。一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。若杀缚、椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐怛相迫 ，取利以供己，当知领群特。聚落及空地，有主、无主物，掠护为己有，当知领群特。自弃薄其妻，又不入 舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所爱（3），当知领群特。妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。为己亦为他，举责及与责（4），或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。实空无所有，而轻毁智者， ＇P149＇ 愚痴为利故，当知领群特。高慢自称举，毁坏於他人，是极卑鄙慢，当知领群特。自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。前受他利养，他人来诣己，无有敬报心，当知领群特。沙门、婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。父母、诸尊长，兄弟、亲眷属。实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。初上种姓生，习婆罗门典，而於其中间，习行诸恶业；不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，後世堕恶道。生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无。婆罗门、刹利，大姓所供养，乘於净天道，平等正直住。不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，後世生善趣。二生汝当知！如我所显示，不以所生故，名为领群特；不以所生故，名为婆罗门∶业为领群特，业为婆罗门」。
婆罗门白佛言∶ ＇P150＇ 「如是大精进！如是大牟尼！不以所生故，名为领群特；不以所生故，名为婆罗门∶业故领群特，业故婆罗门」。
时事火婆罗豆婆遮婆罗门，转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言∶「世尊！我今可得於（5）正法律出家受具足不」？佛告婆罗门∶「汝今可得於正法律出家受具足戒」。即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言∶ 「非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。今已得安乐，出家受具足，逮得於三明，佛所教已作。先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸（6）」。
二九（7）； 一二七八（一一七八）
（8）如是我闻∶一时，佛住弥 罗国庵罗园中。时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥 罗庵罗园中。尔时、世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐，尔时、世尊告尊者阿难∶「取汝！4钴多罗僧，与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法」。尊者阿难即受佛教，取衣令著。时婆罗门尼得衣著已，至於 ＇P151＇ 佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时、世尊为其说法，示教、照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷，於後时第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。时婆四吒优婆夷夫，说偈而告婆四吒优婆夷言∶ 「先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。今丧第（9）七子，而不生忧苦」？
婆四吒优婆夷，即复说偈，答其夫言∶ 「儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更亘相残食。若知生要者，何足生忧苦！我已知出离，生死存亡相。不复生忧苦，入佛正教故」。
时婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰∶ 「未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲」？
婆四吒优婆夷说偈答言∶ 「今日等正觉，在弥 罗国，庵罗树园中，永离一切苦。 ＇P152＇ 演说一切苦，苦集（10）、苦寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅盘。则是我大师，深乐其正教，我已知正法，能开子忧苦」。
其夫婆罗门复说偈言∶ 「我今亦当往，弥 庵罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦」。
优婆夷复说偈言∶ 「当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人」。
尔时、婆罗门即严驾，乘於马车，诣弥 罗庵罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。彼时大师，即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅盘。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家，时婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，於第三夜逮得三明。得三明已，佛即告之，命遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜语言∶「婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛，苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅盘，成无间等，既知法已，即求出家，世尊记说，於第三夜具足三明」。时彼御者奉教疾还。
时婆四吒优婆夷，遥见御者空车而还，即遥问言∶「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不」？御者白言∶「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟，�
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