时彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。
三０； 一四七三（一三六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。时有一女人，於夜暗中，天时微雨，电光 照，於林中过。欲诣他男子，倒深泥中，环钏断坏，华璎散落。时彼女人而说偈 ＇P371＇ 言∶ 「头发悉散解，花璎落深泥，钚钏悉破坏，丈夫何所著」？
时彼比丘作是念∶女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？「烦恼悉断坏，度生死淤泥，著缠悉散落，十方（3）尊见我」。
时彼比丘说偈已，即默然而住。
三一； 一四七四（一三六一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住於河侧，一林树间。时有丈夫与妇相随度河，住於岸边，弹琴嬉戏，而说偈言∶ 「爱念而放逸，逍遥青树间，流水流且清，琴声极和美，春气调适游，快乐何过是（4）」？
时彼比丘作是念∶彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？「受持清净戒，爱念等正觉，沐浴三解脱，善以极清凉，入（5）道具庄严，快乐岂过是」？
时彼比丘说此偈已，即默然而住。
三二； 一四七五（一三六二）
＇P372＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，在拘萨罗人间，住一林中。时有天神，见诸鸽鸟而说偈言∶ 「鸽鸟当积聚，胡麻、米、粟等，於山顶树上，高显作巢窟。若当天雨时，安极饮食宿」。
时彼比丘作是念∶彼亦觉悟我，即说偈言∶ 「凡夫积善法，恭敬於三宝，身坏命终时，资神心安乐」。
时彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉（6）。
注【31…001】「练」，原本作「兰」，今改。
注【31…002】「华」，原本作「苑」，依明本改。
注【31…003】「方」，清本作「力」。
注【31…004】「过是」，原本作「是过」，依宋本改。
注【31…005】「入」，原本作「人」，依宋本改。
注【31…006】『杂阿含经』卷五０终。 ＇P373＇
弟子所说诵第六（1）
二八 舍利弗相应（2）
一（3）； 一四七六（四九０）
（4）如是我闻∶一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时、尊者舍利弗，亦在摩竭提国那罗聚落。时有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗（所），问讯，共相慰劳已，退坐一面。问舍利弗言∶「贤圣法律中，有何难事」？舍利弗告阎浮车∶「唯出家难」。「云何出家难」？答言∶「爱乐者难」。「云何爱乐难」？答言∶「乐常修善法难」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，常修善法增长耶」？答言∶「有谓八正道∶谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。阎浮车言∶「舍利弗！此则善道，此则善向，修习，多修习，於诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏」。时二正士共论议已，各从座起而去。如是比，阎浮车所问序，四十经。 ＇P374＇
二（5）； 一四七七（ ）
阎浮车问舍利弗∶「云何名善说法者？（云何名）为世间正向？云何名为世间善逝」？舍利弗言∶「若说法调伏欲贪，调伏嗔恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏嗔恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无馀断知；嗔恚、愚痴已尽，无馀断知，是名善逝（6）」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，能起善逝（7）」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
三（8）； 一四七八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓涅盘者，云何为涅盘」？舍利弗言∶「涅盘者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得涅盘耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
四（9）； 一四七九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「何故於沙门瞿昙所出家修梵行」？舍利弗言∶「为断贪欲故，断嗔恚故，断愚痴故，於沙门瞿昙所出家修梵行」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得断贪欲、嗔恚、愚痴耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。 ＇P375＇
五； 一四八０（ ）
阎浮车问舍利弗；「谓有漏尽，云何名为有漏尽」？舍利弗言∶「有漏者，三有漏∶谓欲有漏，有有漏，无明有漏。此三有漏欲尽无馀，名有漏尽」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得漏尽耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
六（10）； 一四八一（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉」？舍利弗言∶「贪欲已断无馀，嗔恚、愚痴已断无馀，是名阿罗汉」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
七（11）； 一四八二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者」？舍利弗言∶「贪欲永尽无馀，嗔恚、愚痴永尽无馀，是名阿罗汉者」。复问∶「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉者耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
八（12）； 一四八三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓无明者，云何为无明」？舍利弗言∶「所谓无明者，於前际无知， ＇P376＇ 後际无知，前後中际无知；佛、法、僧宝无知；苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知；内无知，外无知；若於彼彼事无知暗障，是名无明」。阎浮车语舍利弗∶「此是大暗积聚」！复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断无明耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
九（13）； 一四八四（ ）
阎浮车复问尊者舍利弗∶「所谓有漏，云何有漏」？如前说。
一０（14）； 一四八五（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓有，云何为有」？舍利弗言∶「有谓三有∶欲有，色有，无色有」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此有耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一一（15）； 一四八六（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓有身，云何有身」？舍利弗言∶「有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此有身耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一二（16）； 一四八七（ ）
＇P377＇
阎浮车问舍利弗∶「所谓苦者，云何为苦」？舍利弗言∶「苦者，谓生苦，老苦，病苦，死苦，恩爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦∶略说五受阴苦，是名为苦」。复问舍利弗∶「有道、有向，断此苦耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一三（17）； 一四八八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓流者，云何为流」？舍利弗言∶「流者，谓欲流，有流，见流，无明流」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此流耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一四； 一四八九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓扼者，云何为扼」？扼如流说。
一五（18）； 一四九０（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓取者，云何为取」？舍利弗言∶「取者，四取∶谓欲取，我取，见取，戒取」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此取耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一六； 一四九一（ ）
＇P378＇
阎浮车问舍利弗∶「所谓缚者，云何为缚」？舍利弗言∶「缚者，四缚∶谓贪欲缚，嗔恚缚，戒取缚，我见缚」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此缚耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一七； 一四九二（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓结者，云何为结」？舍利弗言∶「结者，九结∶谓爱结，恚结，慢结，无明结，见结，他取结，疑结，嫉结，悭结」。复问舍利弗；「有道、有向，修习、多修习，断此结耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一八； 一四九三（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓使者，云何为使」？舍利弗言∶「使者，七使∶谓贪欲使∶嗔恚使，有爱使，慢使，无明使，见使，疑使」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习，多修习，断此使耶」？舍利弗言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
一九； 一四九四（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓欲者，云何为欲」？舍利弗言∶「欲者，谓眼所识色，可爱、乐、念、染著色；耳、声；鼻、香；舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染、著触。阎浮车！此功德 ＇P379＇ 非欲，但觉想思惟者是」。时舍利弗即说偈言∶ 「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。彼诸种种色，常在於世间，调伏爱欲心，是则黠慧者」。
复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此欲耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二０； 一四九五（ ）
阎浮车问舍利弗言∶「所谓盖（19）者，云何为盖」？舍利弗言∶「盖者，有五盖∶谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断此五盖耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二一（20）； 一四九六（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓稣息者，云何为稣息」？舍利弗言∶「稣息者，谓断三结」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，断三结耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二二； 一四九七（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得稣息者，云何为得稣息者」？舍利弗言∶「得稣息者谓三结已尽、 ＇P380＇ 已知」。复问∶「有道、有向，断此结耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二三（21）； 一四九八（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息，云何为得上稣息」？舍利弗言∶「得上稣息者，谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，是名得上稣息」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得上稣息耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二四； 一四九九（ ）
阎浮车问舍利弗∶「谓得上稣息处，云何为得上稣息处」？舍利弗言∶「得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无馀；嗔恚、愚痴已断、已知，永尽无馀，是为得上稣息处」。复问舍利弗∶「有道、有向，修习、多修习，得上稣息处耶」？舍利弗答言∶「有，谓八正道，正见乃至正定」。时二正士共论议已，各从座起而去。
二五； 一五００（ ）
阎浮车问舍利弗∶「所谓清凉，云何为清凉」？舍利弗言∶「清凉者，五下分结尽，谓身见、戒