不断为现状。以令随顺结合的色为近因。
这（色积集和色相续）二者与“生色”为同义语，然而（生的）行相有多种
之故，所以依照化导方面而略举积集和相续的要目。因为不是义有多种之故，所
以只就此等的句来详为解说：“（色等诸）处的积聚，是色积集，那色的积集，
是色的相续”。但在义疏中说：“积聚是生起，积集是增长，相续是转起”。并
且举一譬喻说：“犹如在河岸旁边掘一穴，水涌上来的时候为积聚生起，水
充满时如聚集增长，水溢出时如相续转起”。说了譬喻之后又说：“这
是怎么说的呢？以处而说积聚，以积聚而说为处”。是故诸色在最初生起的为积
聚；在他们以后生起的其他因为他们的生起是以增长的行相而现起，故说
“积集”；在此等之后而生起而再再生起的其他因为他们的生起是以随顺结
合的行相而现起，故说“相续”。
（二十二）“色老性”——有色的成熟的特相。有引导（色的坏灭）的功
用。犹如陈谷，虽然不离色的自性，但已去新性是它的现状。以曾经成熟了的色
为近因。如牙齿的脱落等，是显示齿等的变化，所以说这（色老性）是“显
老”。非色法的老，名为“隐老”；那隐老则没有这表面的变化。在地、水、
山、月、太阳等的老（亦无可见的变化），名为“无间老”。
（二十三）“色无常性”——有（色的）坏灭的特相。有（色的）沉没的作
用。以（色的）灭尽为现状。以受坏灭的色为近因。
（二十四）“段食”——有滋养素的特相。有取色（与食者）的作用。以支
持身体为现状。以作成一团团当取而食的食物为近因。而此段食与维持有情的营
养素是一同义语。
上面所说的色都是来自圣典的。然而义疏中还说有力色、成色、生色、病
色，并有人（无畏山住者）更说眠色。提示了这些其他的色之后，再引“确实
的，你是牟尼正觉者，你已没有了诸盖”等的句子，否定了“眠色”。在别的诸
色中：“病色”则包摄于（色）老性及无常性中，“生色”则包摄于积集和相续
中，“成色”则包摄于水界中，“力色”则包摄于风界中。所以在此等色中，结
论则一种也不能各别的存在。
上面的二十四种所造色，并前面已说的四大种，合为二十八种色，不少也不
多。
（２）（色的一法乃至五法）（一法）这一切色依一种说：即是（一）非
因，（二）无因，（三）与因不相应的，（四）有缘的，（五）世间的，（六）
有漏的。
（二法）依二种说：即是（一）内与外，（二）粗和细，（三）远和近，
（四）完与不完，（五）净色及非净色，（六）根与非根，（七）有执受与非执
受。在这里面：（一）眼、耳、鼻、舌、身等五种，因为是依于自己的身体而转
起之故为“内”；其余的（二十三种）由于外故为“外”。（二）眼等九种和
（四界中）除了水界以外的三界的十二种，由接触而取故为“粗”；其他的因为
相反故为“细”。（三）那细的色甚难察知其自性故为“远”；其余的容易察知
其自性故为“近”。（四）四界及眼等十三种并段食的十八种色，因为超越区
划，变化，相，性，而得把握自性故为“完（色）”；其余的相反故为“不完
（色）”。（五）眼等五种而取色等之缘，犹如镜面一样的明净故为“净色”；
其他的与此相反，故为“非净色”。（六）五净色及女根（男根、命根）等三种
共以增上之义而为“根”；余者相反故为“非根”。（七）在后面要说的业生
色，由业所执受故为“有执受”，余者相反故为“非执受”。
（三法）更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：（一）（十三
种）粗色中的色，为“有见有对”，余者为“无见有对”；一切细色则为“无见
无对”。如是先依有见等的三法为三种。（二）次依业生等的三法为三种，即从
业而生的色为“业生”；从别的缘生的色为“非业生”；不从任何而生的为“非
业生非非业生”。（三）从心而生的为“心生”；从别的缘生的为“非心生”；
不从任何而生的为“非心生非非心生”。（四）从食而生的为“食生”；从别的
缘生的为“非食生”；不从任何而生的为“非食生非非食生”。（五）从时节而
生的为“时生”；从别的缘生的为“非时生”；不从任何而生的为“非时生非非
时生”。如是依业生等三法为三种。
（四法）更就（色的）见等，色色等，依处等的四法为四种。此中：（一）
色处是所见之境，故为可“见”的；声处是所闻之境，故为可“闻”的；香、
味、触处是要等接触之后而取的根的境，故为可“觉”的；其他的是识的境，故
为可“识”的。（二）次以（十八种）完色名“色色”，虚空界名“区划色”；
身表乃至适业性等（五种）名为“变化色”；生（积集、相续）、老、坏（无常
性）（的四种）名为“相色”。如是依色色等的四法为四种。（三）次以心（所
依处）色名为“是所依处非门”；（身、语）二表名为“是门非所依处”；净色
名为“是所依处是门”；余者名为“非所依处非门”。如是依所依处的四法为四
种。
（五法）其次就（色的）一生、二生、三生、四生、无处生等的区别为五
种。此中：只从业生的及只从心生的，名为从“一生”；这里以根色及心所依处
是只从业生的，以（身、语）二表是只从心生的。其次从心及时节而生的名为从
“二生”；只有声处是。其次从时节、心、食的三法所生的名为从“三生”；只
有轻快性（柔软性、适业性）等三种。其次从业（时节、心、食）等四法所生的
名为从“四生”；这除了相色（四种）之外其他的都是。其次相色为“无处生”
（不从任何处生）。何以故？没有生起的生起之故，即以生起的则只有其他的成
熟（老）与坏灭（无常）二种了。例如“色处、声处、香处、味处、触处、虚空
界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，此等诸法
从心等起”，在此等文中，承认生（色积集、色相续）从何处而生，当知是指那
色生的诸缘所表示其作用威力的刹那而说（为生）之故。
这是先为详论色蕴一门。
（二）识 蕴
在其他的四蕴，把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想
蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。此中如果能
够知解识蕴，则其他的三蕴便很容易知解了。所以最初先来解说识蕴。
这里说“一切有识知相的总括为识蕴”，怎么是有识知相的为识呢？即所
谓：“朋友，识知识知，故名为识”。“识”和心、意之义为一。而此识的自性
与识知相也是一种。不过依其类别而有善、恶、无记的三种。此中：
（１）（八十九心）一（善心），善（心）依于地的差别故有欲界、色界、
无色界、出世间的四种。此中：
（一）（欲界善心）欲界（善心）因有喜、舍、智、行的差别故有八种：即
所谓（１）喜俱智相应无行，（２）（喜俱智相应）有行，（３）（喜俱）智不
相应（无行），（４）（喜俱智不相应有行），（５）舍俱智相应无行，（６）
（舍俱智相应）有行，（７）（舍俱）智不相应（无行），（８）（舍俱智不相
应）有行。即（１）当他获得了所施的东西及受施的人，或由其他的可喜之因，
而心生大欢喜（喜俱），第一便起“应施”等的正见（智相应），不犹豫，没有
他人的怂恿（无行），而行施等的福德，那时他的心是“喜俱智相应无行”。
（２）当如上面同样的理由而心生大欢喜（喜俱），先起正见（智相应），虽然
亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行（有行），那时他的心是
“（喜俱智相应）有行”。在这个意义上，“行”，和依于自己或他人而转起的
前加行，是同义语。（３）如幼童由于看见亲属（父母等）布施等的习惯，当看
见诸比丘时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比丘，或作礼拜，那时则为
生起第三（喜俱智不相应无行）心。（４）其次由于亲属的怂恿说：“你去布施
吧！你去礼拜吧”！这样才去行的，那时则为生起第四（喜俱智不相应有行）
心。（５～８）其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没
有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、
智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。
（二）（色界善心）其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所
谓：（９）与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，（１０）以超寻为第二，（１
１）更超伺为第三，（１２）更离喜为第四，（１３）以灭去乐而与舍、定相应
的为第五。
（三）（无色界善心）无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如（前
面四无色业处中）所说，（１４）与空无边处禅相应的为第一，（１５～１７）
与识无边处等相应的为第二、第三、第四。
（四）（出世间善心）出世间善心，因为与（１８．须陀洹，１９．斯陀
含、２０．阿那含、２１．阿罗汉）四道相应而为四种。如是先说善的识只有二
十一种。
二（不善心），其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴
根三种。此中：
（一）（贪根）贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种：即所谓：（２
２）喜俱邪见相应无行，（２３）（喜俱邪见相应）有行，（２４）（喜俱）邪
见不相应（无行），（２５）（喜俱邪见不相应有行），（２６）舍俱邪见相应
无行，（２７）（舍俱邪见相应）有行，（２８）（舍俱）邪见不相应（无
行），（２９）（舍俱邪见不相应有行）。即（２２）先起这样的邪见说：“于
诸欲中无有过失”等（邪见相应），起大欢喜之心（喜俱），以自性的锐利及不
由他人所怂恿的心（无行），享受诸欲，或于见（闻、觉）的吉祥等视为真实，
这时则为第一不善心生起。（２３）若以迟钝及由于他人所怂恿的心（有行）而
作时，则为第二（不善心）。（２４）如果先无邪见（邪见不相应），只起欢喜
心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），行淫，贪图他人的
利益，或盗取他人的财物，这时为第三（不善心）。（２５）若以迟钝及由他人
所怂恿的心（有行）而作时，为第四（不善心）。（２６～２９）如果由于不得
欲境或者缺乏其他的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其他四种舍
俱的（不善心）生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪
根。
（二）（嗔根）其次嗔根（的不善心）有二种：（３０）忧俱嗔恚相应无
行，及（３１）（忧俱嗔恚相应）有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起
的锐利和迟钝的心。
（三）（痴根）与痴相应的（不善心）有二种：（３２）舍俱疑相应，及
（３３）（舍俱）掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是
不善的识有十二种。
三（无记心），无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。
（甲）（异熟无记心）此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、
出世界。
（一）（欲界异熟）此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及
有因二种。
（无因善异熟）此中，没有无贪等（相应）的因的异熟为无因，有八种，即
（３４）眼识，（３５）耳识，（３６）鼻识，（３７）舌识，（３８）身识，
（３９）有领受作用的意界，及（４０～