巧砩献鞴ぃ瓮k一次过一次的作。最可惜的是，主在我们身上作了一次没有结果，作了两次仍没有结果，一次过一次，我们不知道主的手在那里作甚么，我们没有注意主所作的，我们甚至是在那里抵挡。人所以没有属灵的窍，不会有属灵的分辨，就是因为缺少属灵的学习。所以，我们盼望在神面前能知道，我们所受的对付越多，我们所认识的人也就越多，我们所认识的事也就越多，我们所供应人的也就越多。我们要扩充事奉的范围，就要扩充我们受对付的范围。我们如果要事奉的范围扩充，而受对付的范围不扩充，这是不可能的。
实行的方法
我们受了这些对付之后，有了这些基本的学习之后，我们的灵就能出来，我们的灵就能去摸别的弟兄，我们的灵就能认识别人的情形。现在我们要学习在实行上怎样认识人。
我们要摸人的灵，总得听他开口说话。我们也承认，有的人不必等人开口，就能摸着人的灵。但达到这样地步的人非常少。普通的时候，总是要等人开口。神的话是说，人心里所充满的，口里就说出来。一个人不管他用意如何，手腕如何，总是他口里所说的是他心里所充满的。口里说的时候，自然而然灵就出来。他如果是狂傲的，狂傲的灵就出来；他如果是虚假的，虚假的灵就出来；他如果是忌恨的，忌恨的灵就出来。你听他的说话，你就能摸着他的灵。一个人在那里说话的时候，你不要光注意他说了些甚么话，你更要注意他的灵是甚么种的情形。我们不是凭着人的话来认识人，乃是凭着人的灵来认识人。
有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候，两个门徒看见撒玛利亚人不接待祂，就对主说，“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”他们这样一说，他们的灵就出来了。主说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（“心”照原文可译作“灵。”－路九54～55。）主在这里给我们看见，听人的话，要知道人的灵。话一出来，灵就出来。心里所充满的，口里就说出来。他心里面是甚么情形，他话里面一定说出来。
还有一点，你听人说话的时候，不要去注意那件事，而要注意人的灵。比方：今天有两个弟兄出事情，甲说乙不对，乙说甲不对。这件事放到我们面前来，我们要怎样对付？当事情发生时，只有他们两个在场，我们没有法子知道。但是，两个人一开口，有一件事情是我们能知道的，就是他们两个人的灵如何。在基督徒中间，不只是事情错了就是错，乃是灵错了就是错。一个弟兄一开口，我们能说事情如何我们不知道，但是灵错了我们知道。你说是他骂你，但是你的灵不对。所有的问题都在乎灵。灵错的人，不只这一件事情错，连他的人也错了。在神面前的是非是凭着灵来定规的，不是单凭着事情来定规的。所以听人话的时候要摸着人的灵。在教会里面，许多事情常是灵错，不只是事情错。如果甚么都是光凭着事情来断定，就要把教会带到另外一个范围里面去。我们是在灵的范围里，不是在事情的范围里，我们不能被拖到事情里面去。
如果我们的灵能出去，我们就能摸着各种各样的灵的情形。有的时候我们也会摸着一种情形，就是对方的灵是关闭的，不出来，那时，我们就要会用我们的灵来断定事情，来认识人。但愿我们能和保罗一样的说，“我们从今以后，不凭着肉体认人了。”（林后五16。）我们不是凭着肉体来认识人，我们是凭着灵来认识人。我们学会这个基本的功课，在神的工作上就有路走。
第五篇、教会与神的工作
如果我们真的认识神的工作，我们就不能不承认这外面的人的确是非常大的拦阻。我们能说，神今天是受人的限制。神的儿女必须明白教会的用处到底是甚么，也必须明白教会与神的能力和神的工作的关系。
神的彰显与神的被限制
曾有一次神将祂自己摆在一个人的身体里面，这个人就是拿撒勒人耶稣。这个肉身可能成为神的限制，也可能就是神的丰富。当道成肉身之前，神的丰富是没有边际的。当道成肉身之后，神的工作就在这肉身之内，神的能力也就在这肉身之内，神不在这个肉身之外作甚么，也就是说，神要受这个肉身的限制。但我们在圣经里所看见的，这一个肉身并没有限制神。这肉身可能限制神，但事实上没有限制神。这一个肉身充充满满的彰显了神的丰富。神的丰富就是这一个肉身的丰富。
那时神将祂自己摆在这一个肉身之内，今天神将祂自己摆在教会里面。今天神的能力在教会里面，今天神的工作也在教会里面。在福音书里的时候，神不在那一个肉身之外有祂的工作，所有的工作都赐给子；今天也照样，神将所有的工作都交给教会，在教会之外神不作工。神不单独作工，神也没有藉着别的来作工，神乃是藉着教会来作工。从五旬节一直到今天，神的工作是藉着教会作出来的。当初，神如何将祂自己完全的、无限的、没有保留的摆在一个人里面，摆在基督里面，今天神也是完全的、无限的、没有保留的将祂自己摆在教会里面。所以，教会在神面前的责任是何等重，教会可能限制了神的工作，教会可能限制了神的出来。
拿撒勒人耶稣，祂就是神。神在祂里面彰显，祂并没有使神受限制，因为祂从里面到外面完全是为着神的。祂的情感是神的情感，祂的思想是神的思想，祂生活在地上的时候，祂自己能说，我不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。（约六38。）子凭着自己不能作甚么，子所作的乃是从父那里所看见的；（五30；）子凭着自己不能说甚么，子所说的乃是从父那里所听见的。（八26。）在这里，我们看见有一个人，神将祂自己摆在祂里面，能彀说，祂是道成肉身，是神成为人，是完全的。到有一天，神将祂里面的生命分给人的时候，祂能说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。（十二24。）祂将生命释放出来，祂没有拦阻，祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿，神也将祂自己摆在教会里面，神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿，教会是神彰显能力的器皿，教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来，神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行，也就限制了神。
福音书基本的教训，就是神在一个人里面；书信基本的教训，就是神在教会里面。福音书告诉我们，神只在一个人里面，没有在第二个人里面，没有在任何其他的人里面，神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见，神只在教会里面，神不在任何的团体里面，神不在任何的集会里面，神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启，看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实，我们就自然而然仰起头来远远的望着天说，“神阿！我们所给你的拦阻是何等大！”当全能的神住在基督里面的时候，全能的神仍然是全能的，没有一点限制，没有一点减少；今天神的盼望，神的目的，乃是当祂自己住在教会里面的时候，全能的神仍然是全能的，是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制，那也就是神受了限制。教会的无能，就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话，我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来，我们每一个人身上的拦阻，就变作神的拦阻；我们每一个人身上的限制，就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来，神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为甚么圣灵的管治这么紧要，灵和魂的分开这么紧要？为甚么外面的人必须破碎，必须藉着圣灵的管治来破碎？这没有别的缘故，就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题，乃是和神的路发生关系，和神的工作发生关系。这是一个大的问题：我们人该不该限制神？神在我们身上自由不自由？只有我们在神面前受了对付，受了破碎，神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路，我们这些人就必须受神的对付，让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人，就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决，教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩，叫我们外面的人能被拆毁，祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路！
拆毁与神工作的路
现在我们要来看，外面的人被拆毁以后，我们如何能读神的话，如何能作话语的执事，如何能传福音。
读圣经
关于读圣经，有一个事实，就是甚么种的人就读出甚么种的圣经来。许多时候，人是用他那个不顺服的思想，纷乱的思想，自作聪明的思想在那里读圣经。这样，他所读出来的圣经，都是他的思想，而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己，我们那个不顺服的思想，不和谐的思想，就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服、不和谐，那么，不管我们是多聪明，这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得，但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明，我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要：第一需要我们的思想进入圣经的思想，第二需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人，或者是保罗，或者是约翰，他在写那一段话的时候是怎样想的，你也怎样想，你的思想要进入他的思想。他的思想怎样开始，你的思想也怎样开始；他的思想怎样发展，你的思想也怎样发展；他想到甚么理由，你也能想到甚么理由，他想到那里有个甚么教训，你也能想到那里有个甚么教训。换句话说，你的思想像一个齿轮一样，他的思想也像一个齿轮一样，他的齿轮和你的齿轮是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想，你的思想进入了约翰的思想，你的思想进入了圣经的思想，你的思想进入了被神默示的思想，这样，你才能明白圣经的话到底是甚么。
有的人读圣经，是以他自己的思想为主体，不过想采纳一点圣经里的思想，作他的材料。在他的头脑里，有他自己的道理在那里转动，他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道，一个有经历的人，只要听我们讲五分钟、十分钟，就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢，或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样，是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道，他也许是照着圣经在那里讲，讲得很好听；但是，他的思想是和圣经的思想相左的，是和圣经的思想合不起来的。另一种相反的情形，就是当他在讲圣经的时候，他的思想进入了圣经的思想里面，他的思想是和圣经的思想一致的，是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的，但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们，所以我们读圣经读不好，要知道是因为我们这个人不行，我们的思想没有被神制伏，所以我们读圣经读不好。你一被神打碎，你就没有你自己的活动，你就没有你主观的想法，你就慢慢的，好像很软弱的，零零碎碎的，起首摸着主在想甚么，你就能摸着写圣经者的思想，跟着他去想。必须在外面的人被打破之后，才能进入神话语的思想，外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经，要你的思想能进入写圣经者的思想，要你的思想能进入圣灵的思想，这是要紧的，但还不过是初步。没有这个，不能读圣经，有了这个，也不一定就能读圣经，因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点，就是在这本书里面，神的灵出来了。不管是彼得，是约翰，是马太，是马可，每一个写圣经的人，当圣灵默示他们写圣经的时候，一面他们是顺着思想写，另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的，就是在圣经的话语里有灵，灵被释放出来，就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道，你要看见不只有话，不只有思想，还有一个东西，是莫名其妙的东西；但在你里面是清楚的，那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想，并且是灵