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以戒为师 依四念处为住
学佛修行就应该要依法、依戒律行持，不能偏离法与戒律，虽然你的法很好，但是行为偏离戒律，这样你也无法成就，虽然你戒律持得很好，但是本身不去思惟法，这样也是无法成就，法和戒律二者是不可缺少的，缺一不可。若偏离法和戒律，虽然有在修行，但最后也是徒劳无功，所以法与戒律是修行者不可缺的资粮。佛陀弘法四十九年间，不知说了多少的修行方法，但将入般涅槃时，最后对佛弟子开示，就是用两句话来表达，来提醒我们，哪两句话呢？应该大家都知道，他说：“以戒为师，依四念处为住”，佛陀为什么要入般涅槃时（入灭），还要用这两句话来提醒我们呢？我们为什么不将这两句最后的遗教放在我们的心里呢？“以戒为师，依四念处为住”，你只是以戒为师，而不依四念处为住，那你就是有福无慧，你若只是依四念处为住，而不以戒为师如何能得清净心，悟四念处，体证四念处呢？所以“以戒为师，依四念处为住”是代表福慧，代表止观，所以必须以戒为师，依四念处为住，两者缺一不可。佛陀入灭后，时间经过越久，大家对佛陀最后的遗教就不重视了，所以演变成信佛者多、学佛者少、成道者更少的情形，既然我们发心要学佛，就应该依佛陀的教义方法行持，不要外表是信仰学佛，但内心是不信佛法、不信戒律，反而学外道的典籍，口口不离迷信执着，妖言惑众，而前盲引后盲，自毁又毁人，这种是违背佛陀教诫的。既然我们要信佛学佛，就应该依止佛陀最后的遗教来行持，以戒为师，依四念处为住。戒律是佛所制，虽然佛陀已入灭了，但佛弟子若能人人以戒为师，人人遵守戒律，那就是尊重佛陀，也即是心中时时有佛，如果人人能以戒为师，依四念处为住而修行，我们佛教必定会更兴盛，更能助益更多的众生断除烦恼、脱离一切苦、轮回等等的忧悲苦恼。
推广五戒 息灾纳福
话又说回来，五戒条文看起来文字很简单，但实际上要如法行持，并不是那么容易，要真正清净行持五戒不是那么简单，这是我自己的经验，各位也许根器较好，我不敢说，但以我本人来说，要受持五戒实在不简单，随时都可能会犯，必需马上觉醒。现在世界，人人大都生活在不安恐惧之中，大家都应该感受得到，为什么世界上的人会恐惧不安呢？其实都是不守五戒而引起的，因为大众都难以受持五戒而偏离五戒，如果人人能持守五戒，那么世界和平、社会安乐，人间净土就会显现。不管是不是佛教徒，只要是生活在这世界的人，只要你对社会有一点责任的人，就应该来提倡受持五戒，这是我的呼吁与希望，因为世界社会的不安，是不守五戒所引起的，这种责任应该建立在每个人身上，并不是只在警察身上、在法律上而已。社会的安和乐利建立在每个人的责任上，并不是推给警察机关，否则谁有把握能保证自己在一生中都不受杀、盗、淫、妄的灾害所影响？看谁有把握！意思是说不受持五戒引起的这种责任应该在大家的身上，这样才对，否则谁也没把握敢拍胸脯保证一生之中绝对不会受到杀、盗、淫、妄等的灾祸所威胁和影响。
五戒虽然仅仅五条，但其细则是非常繁复，简单说，五戒是一切佛弟子戒的基础，但是我呼吁大家，不论你是不是佛教徒，大家来推广五戒，别以为佛教才来推广，大家若都推广五戒，那我们的警察先生就不用忙得那么可怜了，我们的宪兵先生、社会的治安单位，就不用那么忙碌，我们的监狱也不用越盖越多。也不用铁窗装设那么多，铁门做好几道，若发生火灾时，人就像被关在鸟笼里，走也走不掉，逃也无处逃，我觉得很可怜、很危险。有时要进入一栋房子时，还得先要看看有没有防火巷可逃生，铁厝都盖饱和，一旦火灾发生，从大门烧进来，难以逃出，自己束缚自己，找自己麻烦，这些有待解决的问题都是由自己所造作出来的。若是人人能持五戒就不用装设铁窗，社会和乐，不需要做那么多道铁门，也不会每天报纸一摊开，杀盗淫一大堆，所以不管任何人，希望大家都能推广五戒，尤其是政治家，若能从小孩子的教育就教育五戒，我觉得这社会就更有希望，别只是犯错处罚，又起个嗔恨心，以后更变本加厉，其实应该是从根本来下手。所以进入佛门的弟子，不管在家或出家必须加以研究受持。五戒的毁犯，有轻重之别，重罪不通忏悔，所以称为不可悔，轻罪可通悔又分有两类，称为中可悔与下可悔，但根据大乘菩萨戒的说法，虽然犯重罪，如能作取相忏，也就是在佛前礼忏，一直达到得见好相，见光或见华，见菩萨前来摩顶，直至身心轻安，罪即悔除。时间很快又到了，希望我们下星期大家再见面，再见！祝福各位每天都在安乐清净的生活当中。再见！
大愿语录：
“佛法是活的，但是原理、原则决不变。渡化众生变化妙法，目标为使众生离迷入悟。”
在家居士如何修行（戒篇）：之三
各位诸山长老、各位护法居士、各位善信，吉祥如意！今天我们大家又见面了。
戒罪可忏 性罪不可忏
我们前集说到大乘菩萨戒，认为犯罪可以忏，但是忏有两条，一条是戒罪，一条是性罪，戒罪就是你已经是受戒的人了，但是你偏偏明知故犯，也就是说你已经受戒了却故意去犯这条戒，这叫做戒罪。另一条，也就是你犯错后，你虽然有悔过认错，但是你在佛前祈求忏悔，仅能忏除戒罪而已，你的性罪不能忏，什么叫做性罪呢？假使我来杀死一个人，那个人被我杀死了，已经杀死了，不可能因忏悔之后那个人就活起来，是不是这样呢？忏悔除罪，只是能忏除犯戒的戒罪而已，而不是性罪。再补充就是说：假使有一个人被你杀死，杀人后你犯了杀人的杀戒，你杀人的戒罪会堕入三途（地狱、饿鬼、畜牲）苦，如果你有忏悔改过的心，你说：“唉呀！我不应该杀人，杀人是错的！”有忏悔改过的心，加上如法作取相忏悔灭罪，也就是说虔诚在三宝前面，或是师长前面揭露你做错悔过之意，从今以后决定改善，那么你就不用堕入三途苦，但是你杀对方，对方让你杀死了，当你杀他时，他会起嗔恨，所以他的嗔恨心未消，那么因缘成熟时果报还是在，也就是说你可以将你的戒罪忏掉，但你杀人，那个人已被你杀了，不管有死没死，已经被你杀了，你不能收回说我没有杀，这是不可能的。性罪和戒罪差别在这里。因缘相遇你一定要相信果报，除非你断因缘，修到证阿罗汉果，否则因缘成熟时，果报必定现前。比如说：今天我把一个人揍一下，他起嗔恨，然后我发觉，不行呀！我怎么可以揍人，从此之后我有忏悔，但是被揍的人已经被我揍了，他的内心起了一个嗔恨心，有了这个嗔恨心以后，跟我一起办事，或见面后他内心就一把火，因为我揍他，他的内心起了一个嗔恨，那个嗔恨心一直存在着，想报复我，所以对我任何事都比较挑剔，要不就说话讽刺我，处处找我麻烦，他处处找我麻烦做什么呢？也就是因为我揍了他一下的缘故，他心里看不开，有个嗔恨不舍的执着心，那么我就不要去助缘，也就是无论他怎么样对我，骂我、找麻烦、挑剔、种种的刁难我都不要有机会跟他起冲突，都对他谦虚，他大声叫，我小声应，来避免跟他冲突，放在他心里的嗔恨，就没有机会助缘而跟我吵架、打架，所以一定要断缘，若没有断缘你就没办法。所以，在我们五戒里，杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种戒，都属可悔与不可悔，也就是已经杀人了，杀后虽有忏悔除罪，只是除戒罪，至于你杀人的性罪是不可悔除的，所以，有一个可忏，有一个不可忏，除非你已经修行到无余涅槃已断缘了。所以，杀、盗、邪淫、妄语这四种戒，都有可悔与不可悔。五戒中的饮酒戒，虽然犯了饮酒，但是忏悔就对了，因为饮酒戒，只有犯戒罪，而无性罪。你受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，你就是五戒弟子了，然而你又去饮酒，你犯的这一条是戒罪，因饮酒本身是没有性罪，所以五戒的前四条戒，皆具戒罪与性罪，而饮酒这一戒只有戒罪而无性罪，所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒，像一把雨伞遮太阳，遮戒。
那么有人听了以后会怀疑，怀疑什么呢？若我没有受戒，做坏事比有受戒做坏事情，就多一条戒罪出来，也就是说没有受戒，做坏事只有犯一条性罪，受戒的人犯罪，反而加上一条重戒罪！各位要了解，既然你已经受戒了，你就不容易去犯错，不可能你去受戒又故意去犯错，这样去受戒做什么？认为没有受戒，若犯戒时减少一种罪，其实，既然你已去受戒了，就是要戒除不应该犯恶的事，恶业不能做，违背道德的不能做，违背良心的事不能做，不可能明知又去故犯？何况没有受戒的人，犯戒同样有性罪的�