经。我及众生云何奉持。*
* *
这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然后对佛说：用什么样
的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它？
*佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名
救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因修
证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首
楞严。汝当奉持。*
* *
如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净
海眼。也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做如来
密因修证了义。又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。又可名叫灌顶章句诸
菩萨万行首楞严。你们应当好好奉持。
*说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名
目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从
座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈
惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃
至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地
狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习
生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业
报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善
星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。
为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒
众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。*
* *
如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，并且听闻了这
部经的根本义及其名目，顿时悟入禅那，修持进入圣位，以及无上增进的妙理，心
中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微细烦恼。立即从座上起身，对佛深行大
礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦，善于解开众生大
大小小的困惑，使我们今天身心得大快乐，得大利益。世尊，如果这妙明真净妙心
本就是周遍圆融的，这样乃至于大地、草木，一切大大小小的动物，以及一切有灵
性事物，原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。佛体是真实的，为何又有地
狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是自己本来就有呢？还是
众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，私下暗
自有淫欲行为，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。她这话才说完，
就先从她的阴部生出大猛火，然后那猛火一节一节地将她烧毁，最后她堕入了无间
地狱。又有琉璃大王和善星比丘这两个人，琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善
星比丘则是妄说一切法空。结果他们陷入了阿鼻地狱。这些地狱是本来就有的？还
是自然而然依自己造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，发明开启众生的昏
昧，让一切持戒的众生们听闻根本要义，欢喜顶戴领受，保持谨慎，纯洁而不犯戒。
*佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众
生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分
内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水
出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行
淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此
名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休能生胜气。是
故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存
佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。
自然超越。此名外分。*
* *
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。你现在仔细听，我
来为你解说。阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由于
妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生自己
内部的分别心，由于各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，
就能够生出爱水。因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心
中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。心中贪求财
宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在男欢女爱
上，男人女人的生殖器自然便流出液体。阿难，这种种的爱，虽然是有所差别的，
但流转轮回于六道之中的根结是相同的。润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫
做内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由于各种渴望，生发出种种虚妄的
想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律
的，全身都清爽轻松。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想著生活在
天上，各种梦想便纷纷飞扬。心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现于心。从
事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘
渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动而不沉坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
*阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善
恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。
及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即
为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善
心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法
忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受
气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞
火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻
狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十
重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等
皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。*
* *
阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到生命
终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。
死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果
飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛
和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼
王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天，所去之处没有障碍。在这之中如果有
善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持
禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也
不坠落，就生于人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。情多而想少的，流转坠
入横生的畜生类。其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，
向下沉入水轮，或生于火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又
不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮
里不能逃遁，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。那纯
粹的情即沉入阿鼻地狱。如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄
贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往
十方阿鼻地狱。虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根
源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受
到的六交报应。
*云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。
于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十
方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于
相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。
色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不
息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故
有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名
饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息心热发火。
铸气为金。如是故有刀山。铁捆。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞
动。二习相击。故有宫割斩斫。剉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名
利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有
绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十
方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于
相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所
见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同
名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。
柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮
诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见
习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主
吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察
访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。
同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有
合山合石。碾常ァＨ绮髟羧恕１仆髁忌啤６跋嗯拧９视醒恨啻钒础ｕ句鹾舛�
诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼
习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶
友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴
贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。*
* *
什么叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有
大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起
猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的
事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计，因而有
了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸
缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、
青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪
水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵，生发出相互
对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自
相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、
热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫
做饮痴水，菩萨见到我慢，如