论述唯识学三能变思想- 第10部分

k、行舍（Upeksa），行者行蕴，舍即舍弃，贪嗔痴三法令心昏沉掉举，舍弃昏沉、掉举，令心得到平等，安于寂静。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何舍？谓依如是无贪、无瞋乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性。又复由此，离诸杂染法，安住清净法，谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故。或时远离昏沉、掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。＇180＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何行舍？精进三根，令心平等正直，无功用住为性对治掉举，

静住为业。＇181＇

　

“行”是五蕴中的行蕴，“舍”是行蕴不缓不燥的中庸状态，而不是不苦不乐的舍受。此亦精进三根上分位假立之法。

l、不害（Ahimsa），不害即不恼损众生，以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无嗔

分。不损恼为业。＇182＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何不害？于诸有情不为损恼，无嗔为性能对治害，非愍为业。＇183＇

　

“不害”意为不伤害有情众生。虽然是“无嗔为性”，但与“无嗔”相当于“慈”，可给众生以欢乐；“不害”相当于“悲”，可以拔除众生的痛苦。

（4）、　烦恼心所

前六识与六根本烦恼心所相应，六根本烦恼心所在第二思量能变里面已经说明，在此也不说。

（5）、　随烦恼心所

六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼所生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随　（自类俱起、遍不善性）　。于不善心中各别而起者称小随。

A、小随烦恼心所

小随烦恼心所，随根本烦恼生起烦恼，有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄的十种。因为它们发生作用的面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起，所以名为“小随烦恼”心所。现分述如下：

a、忿（krodha），对于违逆之境（即对不合乎自己心意的事情）感到忿怒，产生粗暴的身语表业。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶，执持鞭杖。

所依为业。＇184＇

　

又《成唯实论》卷六说：

　

云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。＇185＇

　

b、恨（upanaha），意为怨恨，怀恶不舍，并由此引起极度烦恼。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍，所依为业。＇186＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，执恼为

业。＇187＇

　

c、覆（mraksa），覆是覆盖，覆，有情众生犯了罪过，害怕丧失名利，掩盖其罪，不敢披露，自寻烦恼。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何覆？谓于过失，隐藏为性谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发

露。是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。　＇188＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，恼悔为

业。＇189＇

　

d、恼（pradasa），恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性，忿恨为先，心起损害。暴恶言

者，谓切害粗犷，能与忧苦，不安隐住，所依为业。又能发生非福为

业，起恶名称为业。＇190＇

　

又《成为识论》卷六说：

　

云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为

业。＇191＇

　

e、嫉（Irsya），嫉者妒忌，为了寻求名利，对别人的成就感到嫉妒，心怀优戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《大乘广五蕴论》卷一称：　

　

云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍

耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。＇192＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，优戚为

业。＇193＇

　

f、悭（Matsarya），悭者悭吝，有财产或懂佛法者，其心悭吝，不肯施与他人，鄙恶的蓄积财法。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分，与无厌足，所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。＇194＇

　

又《成唯识论》卷六说　：

　

云何为悭？耽着财法，不能惠施，秘吝为性。能障不悭，鄙蓄为

业。＇195＇

　

j、诳（Sathya），因为贪图名利而欺骗他人，自己本来没有功德，诡称有功德的一种欺骗行为。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分，能与邪命，

所依为业。＇196＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为

业。＇197＇

　

h、谄（Maya），谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，曲顺时宜，制造假相，其目的是为了达到自己的要求或掩盖自己的过去，这种人不堪任师友教诲。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计

着，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任

教授。＇198＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为谄？为罔他故，矫社异仪，陷曲为性，能障不谄，教诲为

业。＇199＇

　

i、害（Vihimsa），害者损害，对有情众生无悲愍之心，损害或伤害众生。　《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何害？谓于众生，损恼为性，是嗔之分。损恼者，谓加鞭杖等，

即此所依为业。＇200＇

　

又《成为识论》卷六说：

　

云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为

业。＇201＇

　

g、骄（Mada），骄者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何为骄？谓于盛事，染着倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛

事。染着倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃，是贪之分。能尽者，谓此能

尽诸善根故。＇202＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不骄，染依为

业。＇203＇

　

B、中随烦恼

中随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有无惭、无愧的两种，它们发生作用的范围比起小随烦恼范围较宽，有自类俱起、遍不善心的两种意思，所以名为“中随烦恼”。

a、无惭（Ahrikata），作了坏事不感到羞耻，没有自尊心，拒绝贤人教诲，不接受世间及出世间善法容易使人作恶。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何为无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼，助

伴为业。＇204＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为

业。＇205＇

　

b、无愧（Anapatrapa），自己犯了罪过，不感到惭愧，没有廉耻的心，不顾世间善行，崇拜有暴恶行为的人，无愧的人易作恶行。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。＇206＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

云何为愧？不顾世间，尊重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。＇207＇

　

无惭、无愧的共同点是对自己所犯的过恶不感到羞耻；而无惭“轻拒贤善”，无愧“崇重暴恶”是它们的不同点。

C、大随烦恼

大随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种，因其发生作用的范围最广，又俱自类俱起、遍不善性、遍诸染心的三种意思，所以称为“大随烦恼”。大随烦恼在第二能变里已经说明，在这里也不说。

（6）、不定心所

不定心所，六位心所的第六位，有悔、眠、寻、伺的四种。称不定的原因是这四种心所在识、性　（善、恶、无记。）　界　（欲、色、无色三界。）　都不确定，没法记别，因此名为“不定心所”。下面分别略说：

a、悔，即恶作（Kaukrtya）对做过的事情感到后悔，可以障碍到禅定。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善，于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善；若不善位；先不作恶；后起悔心。彼因不善；悔亦不善。若先作善；后起悔心；彼因是善；悔是不善。＇208＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。＇209＇

　

悔分三性，如果对所作恶业感到后悔就是善性；如果对所作善业感到后悔就是恶性；如果对所作无记事感到后悔就是无记性。悔能够令心怅怏不安，所以有障碍止　（观）的　作用。

b、眠（Middha），眠即睡眠，昏迷而不自在，能够障智能。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，谓令心等不自在转，是痴之分。又此自性不自在故，令心、心法极成昧略，此善不善，及无记性。能与过失，所依为业。＇210＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性。障观为业。＇211＇

　

睡眠的时候，心极暗劣，身体没有力用，所以有障碍　（止）　观的作用。假如能够使睡眠适度的话，就是善法；要是过度睡眠，就是为恶法了。

c、寻（Vitarka），寻即寻求，对于一切事物及道理去粗略的思考。在《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何寻？谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等，所依为业。＇212＇

　

有《成唯识论》卷六说：

　

寻谓寻求，令习偬遽，与意言境，粗转为性。安不安住身心分位，

所依为业。＇213＇

　

d、伺（Vicara）：伺即伺察，一切事物及道理去细密的思考。《大乘广五蕴论》卷一称：

　

云何伺？谓思慧差别，意言伺察，令心细相分别为性。细相者，

谓于瓶衣等。分别细相成不成等，差别之义。＇214＇

　

又《成唯识论》卷六说：

　

伺谓伺察，令心偬遽，与意言境，细转为性。安不安住身心分位，

所依为业。＇215＇

　

寻与伺，是依思心所与慧心所分位假立，本身没有实体。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心（第六意识的活动）。

6、了别境能变的所依和俱不俱转
前六识是依第八赖耶识而生起，假如没有第八赖耶识，前六识就不能生起。对于这个问题，在《唯识三十论颂》卷一说：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”。＇216＇第三了别境能变识，是集合前五识与第六识所合成，这六个识的生起，都是以第八赖耶识为依止，颂文首句特别指出说：“依止根本识”。《成唯识论》卷七解释这句颂文时称：

　

根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故；依止者，谓前六转识，

以根本识为共亲依。＇217＇

　

心、心所的生起，必定以因缘依、增上依缘、等无间缘的三种为所依。而前六识的生起，以种子赖耶为亲因缘，得有前六识的现行。前五识以五根为不共依，而五根由现行第八阿赖耶识执受得有，前五识亦可说是以现行第八识为所依，这是根本共依。再者，第六识以第七末那识为所依，而第七末那识以现行第八识为不共依，所以第六识可以说是以第八识为根本共依。简单的说，“依止根本识”，即是前六识以现行赖耶为共依的增上缘依，而以种子赖耶为亲因缘依。