6、异熟能变（第八阿赖耶识）的因果及伏断位次
第八阿赖耶识的因果是什么？第八阿赖耶识又在什么位次伏断呢？在谈到第八阿赖耶识的因果以及第八阿赖耶识的伏断位次时，在《唯识三十论颂》卷一说：
恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 ＇68＇
恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八阿赖耶识为生灭相续、非常非断之法。恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八阿赖耶识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此第八阿赖耶识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。“如瀑流”比喻第八阿赖耶识的因果断常。第八阿赖耶识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，没有间断。＇69＇
伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八阿赖耶识的识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。《唯识三十论颂》卷一说：“阿罗汉位舍”，＇70＇就是这个意思。阿罗汉含有三义：
a、杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。
b、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。
c、不生：谓永入涅盘，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识的名称。
7、第八阿赖耶识的异名
在唯识思想的形成和传译中，第八阿赖耶识在不同的时代和不同的经典里有了种种不同的名称。在《成唯识论》卷三指出第八识的七个异名：
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名：谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子有诸色根令不失故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故此等诸名通一切位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种受熏习，未得善净第八识故。＇71＇
在这里将《成唯识论》卷三举出的七名略说如下：
（1）、心，第八识中含藏各种各样的种子，此种子可以熏习形成现行，现行又可以熏习形成种子，聚集在第八识之中，这就是第八识的心义；
（2）、阿陀那识，阿陀那是梵文（ADANA）的音译，意译执持，意谓执持种子及眼、耳、鼻、舌、身五根，使之不坏。
（3）、所知依，第八识是所知染（烦恼），净（无烦恼）诸法所依止的对象，故称第八识为“所知依”。
（4）、种子识，因为第八识能够普遍执持一切世间法及出世间诸法的种子，故称第八识为种子识。
（5）、阿赖耶识，摄藏各类种子，被第七识妄执为“我”。＇72＇
（6）、异熟识，第八识的摄藏种子，能够产生善业和恶业的异熟果报，故称第八识为异熟识。此名只应用在凡夫位、小乘佛教的声闻缘觉位、大乘佛教的的菩萨位，至佛位已无异熟无记果法，所以异熟识不应用在佛地。
（7）、无垢识，只应用在最极清净的如来地，成为各种无漏（无烦恼）所依止的对象。在凡夫位、小乘佛教的声闻缘觉位和大乘佛教的菩萨位，仍然执持有漏种子，仍可受熏，故不可应用此名。
窥基大师著的《成唯识论掌中枢要》卷三指出第八识的十八个异名＇73＇，即：一无没识、二本识、三宅识、四藏识＇74＇、五种子识、六无垢识、七执持识、八缘识、九显识、十现识、十一转识、十二心、十三依识、十四异识、十五分别事识、十六根识、十七生识、十八有识。慧诏在《成唯识论了义灯》卷六对十八名逐一进行解释＇75＇为：
释曰：初无没识者，《无相论》＇76＇云：一切诸种无所隐没，故无没也；二名本识者，谓是一切法之根本故；第三宅者，亦《无相论》云：是种子之宅舍故；四藏识者，谓执藏识，即阿赖耶；五名种者，谓种子识；六无垢识者，如下引经；七名执持识，谓阿陀那识；八名缘者，《辨中边论》＇77＇云：能缘事识故，九名显者，《无相论》云：为显五根，四大等皆于此显也；十名现识者，《楞伽经》＇78＇云：诸法皆于本识上现故；十一转者，《无相论》云：与诸法为依而起故；十二名心者，谓集起义故；十三名依者，谓所知依故；十四名异者，谓异熟识也；十五名识，《无相论》云，分别事识也；十六名根识者，大众部立为根本识；十七名生者，谓化地部立名穷生死蕴；十八名有者，谓上坐部、分别说部立为有分识。
8、成立第八阿赖耶识的依据
第八识阿赖耶识在唯识学思想体系中非常重要，不管是它的作用还是地位是其它识都无法替代的。那么，唯识学成立第八识阿赖耶识的依据是什么呢？下面的内容会告诉我们这个答案。
（1）、第八识可以储藏杂染、清净诸法种子，七转识在行灭尽定时可以间断，不能持种，也不能受熏。阿赖识永无间断，只有它才能执持各种可以受熏的种子，有了这些种子，才能使佛教和主张自然而生的外道相区别是。
（2）、阿赖耶识又称为异熟心，善业，恶业得无记果报，全靠阿赖耶识，眼，耳鼻等识因有间断，不可能异世感果。
（3）、依靠阿赖耶识，有情众生在三界九地，四生当中轮回不息。三界九地包括欲界五趣地（亦称五趣杂居地：地狱、饿鬼、畜生、人、天）、色界四地（离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地）、无色界四地（空无边处地、色无边处地、无所有处地、非想非非想处地）。
（4）、阿赖耶识能执受根身，世亲着《摄大乘论》称：“何缘此识亦说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切身体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。“根身”根五色根：眼、耳、鼻、舌、身。“尽寿随转”意谓一生以来，五色根都依阿赖耶识而转，人所以有生命，全靠阿赖耶识。
（5）、阿赖耶识能执持寿命和温暖，寿、暖、识三互相依持，七转识有间断，不可能执持寿命和温暖，只有阿赖耶识才具有此项功能。
（6）、有情众生生死之时，阿赖耶识仍存，此称生死心。《成唯识论》卷三称：“生命终必住散心，非无心定。若无此识，生死时心不应有故。
（7）、名色与识互相依存，此中之“识“即第八识阿赖耶识。名色中的“名”包括受、想、行、识四蕴，“识蕴”是七转识。
（8）、因有阿赖耶识才有长养支持生命的四食；即：
a、段食，以齿、舌分分段段而食，以香、味、触三尘为体，《成唯识论》卷三解释说：
一者段食，变坏为相，谓欲界系香、味、触三，于变坏时能为食
事。由此色处非段食摄，以变坏时无色用故。＇79＇
变坏意谓食物消化后滋养身体。舌咽食物时，令心欢悦，此时不称段食，只称触食。
b、触食，变称乐食，因为接触喜乐之事而滋养身体，如看戏忘掉饥饿。《成唯识论》卷三解释说：
二者触食，触境为相，谓有漏触，取境时摄受喜等能为食事。此
触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触粗显境摄受喜乐及顺益舍资
养胜故。＇80＇
c、思食，亦称念食，第六意识所生的希望之念。《成唯识论》卷三解释说：
三意思食，希望为相，谓有漏思与欲俱转，希可受境，能为食事。
此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境希望胜故。＇81＇
d、识食，小乘佛教认为是六识，唯识学派认为是八识，八识之中阿赖耶识是根本，能支持有情众生的生命。《成唯识论》卷三解释说：
四者识食，执持为相，谓有漏识，由段、触、思势增长，能为食
事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。＇82＇
（9）、在修学灭尽定时，身、语、心行皆灭，而寿命仍存，身体仍然温暖，全靠阿赖耶识。在修灭尽定时，七转识皆灭，只存在阿赖耶识。
（10）、“心杂染故有情杂染，心情净故有情清净。若无此识，彼染、净心不应有故。”有情众生所以有烦恼，是因为“心”有烦恼。有情众生所以无烦恼，是因为“心”无烦恼。此“心”即阿赖耶识。
（二）、思量能变
1、何为思量
思量；梵语末那识（manas Vijnana）的音译，Manas意译为“意” Vijnana意译为「识」，合译为意识。此识因为比其它的识思量的作用殊胜且含有“恒”、“审”的两种意思，所以叫做思量识。末那识为八个识中的第七识，为三能变中思量能变。为恒执第八阿赖耶识的见分为‘我’的染污识；是迷情的根本识，自无始以来，恒与第八阿赖耶识俱起相续，且以第八赖耶识识的见分为本质，另缘相分，妄执实无法的。我们就是因为有了此识，才自无始以来无法离迷归真，脱离生死苦海的轮回，故称染净识，又称思量识、思量能变识。第八识虽然仍不断相续，具有“恒”义，但任运分别不深明故，缺少“审”义；第六识虽然能计度分别，具有“审”义，但有间断故，缺少“恒”义；前五识则既不相续亦无计度故，缺少“恒”、“审”两义。因此可知，第七识的特质为恒审思量。《成唯识论》卷四说：
是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名何异第六意识，此
持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。＇83＇
为区别第六意识（mano vijnana），而特用梵语音译，称为“末那识”；以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。第七识以自性思虑，故‘意’即‘识’。第六识依第七识而现了别之用，故为依意之识，两者间当有差别。在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：
（1）、若名为意识，即与第六意识相混淆。
（2）、《阿毘达磨藏显宗论》卷六＇84＇说：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，謂集起故名心，思量故名意，了别故名识”。第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
（3）、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。
2、思量能变的所依、缘
凡是心识的生起，必定有它所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的是第八阿赖耶识。所以《唯识三十论颂》卷一的颂文里说：“依彼转”。＇85＇依是依止，转是流转，是相续、转起的意思。依彼转中的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论略纂》卷十三说：
由有阿赖耶故，得有末那。谓由第八为境故，得起第七见分。又
由第八中种子故，第七得起。＇86＇
末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随着第八转现。为何第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显着，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显着，始特别立所依一门。《成唯识论》卷四称：
阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。＇87＇
第七末那识以第八识阿赖耶识为其存在活动的依据，第七、八二识俱时而转。依止第七识和第八识，前六识才得以转生。转依之前唯缘第八识的见分，作为“自内我”。转依之后变为平等性智，唯缘真如。末那识的性质是有覆无记。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不�
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