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真正有智慧，从过去的经验就能了解未来的变化。早年我跟方东美先生学哲学，那个时候台湾的教育对人文就是伦理道德疏忽了，盲目的办许多大学。所以方先生跟我们说，后果不堪设想！那个时候他老人家跟我说，台湾是个岛国，岛国的生存要靠航海，现在要靠航空。他说办那么多大学干什么？大学是培养通才的。学校多，学生多了，社会上没有这么多位置给他坐，社会就乱了，一个位置大家拼命争，打得头破血流，现在的社会就被他看中了。五十年前讲的话，就是说他能看到五十年后的社会状况，这叫学问。他的理想没人听，没有人接受。我们也问他老人家，那怎么办？应该怎么样做好？他的主张，他说像台湾这样，两个大学足够了。还有这么多人怎么办？应该要学技术，就向航空、航海发展。办造船的学校，造飞机的学校，让台湾这个地区这样的人才他都往这里面去钻，将来台湾造船世界第一，台湾制造飞机世界第一，他说人才向这上去就对了。向航海、航空上发展，人的精力集中在这方面，不要去搞政治，也不要去搞其他的，从这两种事业上去发展。他说得很有道理，没人相信，没人去做，我们都感觉得非常的惋惜。
教育一定要发展人文，伦理、道德、因果，社会永远不会动乱。人有伦理道德不愿意做坏事，做坏事对不起自己良心。人真正懂得因缘果报，实在讲中国的历史，《二十五史》就是一部因缘果报的记录，很值得人省悟。懂得因果报应不敢为非作歹，社会自然和谐，怎么可能有动乱发生！我们听老师的教诲，以后接触佛法，看到经典的教训，对这桩事情逐渐明白了。也知道自己应该怎样做人，这是大学问，知道人生到这个世间来为什么的。确实生到这个世间来，是来圆满自己没有完成的功课，提升自己的灵性，这是人生。我们在讲席里头也常常说，人间的功课就是五伦八德，在佛法里面就是十善、三皈、五戒，你能把这个学好，你来生就升级了。
诸佛菩萨、祖师大德给我们做最好的榜样，在过去这些好样子多，各行各业都有菩萨。经商的，在佛门里面称菩萨商主，他赚的钱不是自己一个人享受、一家人享受，不是的，他确实是做个模范的商人，那就是菩萨。以他盈余的利益回馈给社会，回馈给大众，都做些社会慈善利生的事情，都做好事。所以贫穷的人对富人尊敬、欢喜，为什么？这个富人常常照顾他。长年不断的布施供养，没有不遵从圣贤教诲、佛菩萨教诲，所以他们有智慧、有德行、有财富，懂得断恶修善、积功累德，家道自然就兴旺，代代有子孙承传他的家道、他的家业。现代人没有这个观念，父母的事业他不愿意继承，他要搞他自己东西，所以家业、家道没有了。古时候不是的，是承传，他真的是有道，用这个行业来服务社会，跟其他的行业互助合作，社会是整体的提升。社会的和谐、社会的进步是整体的，它不是为个人。
所以菩萨哪个行业里头都有，菩萨利益众生的大德哪个行业都有！有菩萨，那真是太平盛世的时候，人民有德行、有善根、有福报，感得的是佛菩萨来做国家领导人，佛菩萨来了。你仔细一看中国历代这些帝王，近一点的，你看康熙、雍正、干隆，菩萨！不是凡人。他们确实具足高等的品德、智慧、德能，又好学，对人民、对社会非常关心，他有责任感。我们看看康熙教导他的子女，那是他们家的家训，你读了之后，你不能不佩服，所以他的家业能够传两百多年，有道理。如果他的后代子孙，都能够信守祖宗的教训，依教奉行，现在还是大清帝国，这不假。后代改变主意，不听老祖宗的话，自以为是，没有不灭亡的。
像早年，我在年轻的时候，方老师给我提过很多次，我的印象很深刻，告诉我《周礼》是部好书。虽然提了很多次，我对这没兴趣，偶尔翻翻，没有认真，一遍都没读过，因为十三经里面有这部书，偶尔翻一下。他告诉我，那是周公的著作，也就是周公治国平天下的理念，方先生对这个是佩服得五体投地。他曾经跟我说，周朝如果说世世代代都遵守《周礼》，决定不违背，他说现在这个世界还是周朝。他告诉我，全世界每个国家的宪法，跟《周礼》比，都不能比，他说他那个真太完备了。要问什么原因？没有别的，周公起心动念为天下人民的福祉设想，他没有为自己，没有一点私心，叫大公无私，才能制作出来。所以是经典的著作，所以经典是什么？超越空间，超越时间。他这种理论在全世界任何国家地区都用得上，三千年前用得上，三千年后还是用得上，指导原则。现在没人学了。最近这两天来访问的中国的彭林教授，很难得，他专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，很难得。
圣贤人的大智、大德、大能，如果不能为国家、不能为社会、不能为人民造福，他就不能称为圣贤，你修养得再好，有什么用？你对社会毫无贡献。在佛法里面讲那是小乘，没有大慈悲，不为众生，那不叫圣人。圣人念念不忘众生苦，念念不忘帮助众生觉悟，破迷开悟才能离苦得乐。所以圣贤人，当然像我们在前面看到无方大用，统统是缘分，缘分不是自己，是众生，众生有缘，他来示现。众生的缘有染缘、有净缘，有善缘、有恶缘，我们知道诸佛菩萨无处不现身，慈悲到了极处。染缘、恶缘里头他来不来？来！饿鬼里头他去度众生，现饿鬼身；地狱里头他也去，他现地狱身；畜生里面他也去，现畜生身，无处不现身。我们现在动乱的社会里有没有佛菩萨？佛菩萨很多，我们肉眼凡夫没看出来。可是你要是细心观察，你就能发现，在这个社会里还有人，无论是男女老少，无论是哪个行业，你看他起心动念，看他言语造作，他确实为别人的、为社会的，不在乎自己的名闻利养，那个人就很可能是佛菩萨应化的，真有。
我现在还听到同学告诉我，有些十一、二岁的小朋友，所说出来的话竟然跟圣贤人差不多。确实他们读圣贤书，像四书五经都能背诵，他们想到传统文化的继绝存亡，他有这个念头，这绝不是普通人。像这样的小朋友要好好的去栽培他，要好好的去照顾他。如果不能好好的去照顾他、栽培他，将来再长大被社会染污，那就很可惜。年轻人里头真有，不是没有。具体表演出来的，在《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，五十三参里面五十三位善知识，男女老少、各行各业。你去看出家身分的只有六个，五十三个人，出家只有六个人，其余全是在家的，在家佛、在家菩萨。教我们以你现前的身分，你怎样修学佛法，行菩萨道，他做出样子来给你看。所以这《华严》教学，方东美先生说是世界上最好的哲学概论，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，非常难得。
方老师把这部经介绍给我，我读了以后，我就想到《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹这是大儒。肯定学过佛的，接受过佛法的薰陶，我就想起来他肯定读过《华严经》，为什么？他编的四书很像《华严》。你看「中庸」是理论，「大学」是方法，《论语》、《孟子》是表演，就像《华严经》的善财五十三参。千万年古圣所传的东西分量不多，简要详明，为什么？你才能受用得到。如果太多，太多你也记不得，你学习有困难，得不到受用；愈是精彩的东西愈简单。「中庸」里面所讲的道理，「大学」里面所讲的方法，这个道理用什么方法来落实。孔子做到了，孔子的一生行道，行什么道？就是把「大学」、「中庸」全部做到，他那个身就是活的「大学」、「中庸」。孟子做到了，孔子被中国后人尊为至圣，孟子被尊为亚圣，这两个人是中国传统文化的榜样，佛说这世间圣人。世出世间我们现在也搞清楚、搞明白，为什么叫世间圣人？孔子没有叫我们放下妄想分别执著，没有。
《四书》从宋朝以后，这是中国人必读的一部经典，在中国学术里面真的它是一部圣经。真正落实在日常生活、在日常工作，就是《弟子规》。《弟子规》里每一句，都是出在四书、五经、十三经里面，有出处的。所以《弟子规》重要，它是中国几千年传统圣贤教诲的落实，你真能把这个做到，四书、五经、十三经没有读过，你等於都读过，为什么？你做到了。如果说是四书、五经、十三经念得很熟，没做到，没做到是什么样子？第一个现象是你家不和，齐家就是家庭和睦。你身不修，身不修是你的烦恼习气没断掉，你的贪瞋痴慢很严重，身不修。念得再熟、背得再熟，说得天花乱坠，著作等身，没用。从前李老师讲什么？该怎么生死还是怎么生死，你被业力所转。所以行太重要了，这个话不是孔子说的，这是尧舜禹汤传下来的，笃行。「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，笃是什么？老实照做。祖宗是这么做的，代代相传都是这么做的，你不要去改变。所以孔子为我们做示现，他一生是述而不作，就是他没有创作，他没有发明。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣代代传下来的。这给我们做了最好的典范。
释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，跟孔子一样，释迦牟尼佛没有发明、没有创造。《华严经》玄义里面，清凉大师注解里告诉我们，世尊也是述而不作。他说他所讲的每句话、每个字，都是古佛所说的，他没有增加一个字，没有改一个字，没有加一个字。这个话我们能相信吗？我们现在相信了，从前不相信，现在相信了。现在怎么相信？道理搞清楚了。这个道理是什么？道理是圣贤他是从自性里流出来的。释迦佛的东西是从自性流出来，阿弥陀佛也是从自性流出来的，一切诸佛都是从自性流出来的，从自性流出来相同的，佛佛道同，他见性了。佛在经上不是讲得很清楚吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，你的智慧是自性里本有的，你的德能，德行、能力也是你自性本有的，只要你见了性，自性流出来它怎么会不一样！孔孟没有见性，他能遵守祖宗代代相传的，好，了不起，给后人做最好的榜样。佛是明心见性，你看《六祖坛经》，《六祖坛经》里头字字句句，你跟佛的大乘经教去对，有没有一句话冲突？没有，自性流出来的。无论在理论上、在方法上、在境界上、在果用上，都相同。
这个道理我们懂得，懂得之后就相信了，佛出现在这个世间一生诱导人没有别的，诱导你明心见性，回归到自性，你就圆满了。回归到自性就成佛了，在佛法里叫成佛，你把你真正的自己找到了。凡夫是迷失了自己，佛菩萨是找回来了，他找回来，看到我们想找回来，他就来帮忙。我们还不想，不想他在旁边等著，等你什么时候想把自己本来面目找回来，把自己的本来佛找回来，他就帮你忙。只要你动这个念头，所谓讲三宝就加持你；你没有这个念头，佛菩萨虽然都在我们周边，你也没有丝毫感觉。如果有这一念，感触就多了，到功夫得力的时候，你会发现三宝加持力量就在周边，从来没有离开过。然后才知道，我当时糊涂不相信，造作无量无边罪业，他也在我身边，也从来没有离开过，只是像陌生人一样。现在豁然觉悟了，好像很亲切，在从前很陌生。从来没离开过，这真的，这不是假的。
所以，菩萨跟声闻恰恰相反，为什么？声闻不为众生，菩萨念念为众生，念念不舍众生。此地这个念念，我们要明了，不是像我们起心动念，像我们起心动念那他就迷惑了，他就变成凡夫。菩萨念念什么？你要看中国文字，这个念字里头意思，念是什么？念上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在的心。现在的心是什么？是众生，这就是菩萨。他没有起心动念，他念念是众生，所以说生佛不二，他跟一切众生已经融合成一体。这当中没有界限，绝不是有起心动念，这叫真佛，这是佛心。二乘没有，二乘必须众生有感，他才有应。他有应他还有选择性的，换句话说，他还有很多条件，不适合这个条件你就入不了他的门。每个阿罗汉习气没有断，每家的门槛不一样，那叫真是度有缘人；不像佛菩萨大慈大悲，普度众生，所以这有大悲心。
「不求菩提，无大智也」，阿罗汉往往到这个境界他就很满足了，不想再向上提升。他的正觉现前，他上面有正等正觉，再上面有无上正等正觉，他正觉就很满足了。佛告诉我们，阿罗汉会不会回小向大？肯定会�