《大方广佛华严经净空法师第1801-1880集》

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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集- 第221部分


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  我们学这个也要有经典做依据,净宗最高的指导原则是佛在《观无量寿佛经》上讲的三句话,净业三福。第一条三句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,这头一条,头一条就是十善业。十善业的基础是孝亲尊师,你不孝顺父母,不尊重老师,这个根基没有了。《弟子规》教什么?教孝亲尊师,所以我用这个来落实孝亲尊师。慈心不杀是因果,我们用道家的《太上感应篇》落实这一句。第三句是《十善业道》。要扎这三个根,这三个东西,这都属於戒律,这不是理论,这是德行。这三个你百分之百做到了,你有菩萨的基础,你有作佛的条件。所以你要先取得这个基础之后才可以入佛门,第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是小乘,你才有资格入佛门。那我们如果用这个条件来衡量,我们都没有资格入佛门。所以要补习,小时候没有学,现在补习来得及,要认真去学习,然后我们才能学大乘教。
  大乘教里面要守住祖师代代相传的方法,「一门深入,长时薰修」。学到什么时候?学到见性,这个要记住,佛在经上所说的,不要学很多经典,学一种,他说「法门平等,无有高下」。我们现在能够体会到的,不但是佛经平等,佛法跟所有宗教经典平等,跟所有的学术平等,这个世间的科学、哲学都平等。你只要一门真正深入,入到深处就豁然大悟,问题就解决了。不能搞太多,搞太多你太杂、太乱,太杂太乱你就会变成心浮气躁,你什么都得不到。所以佛法著重在清净心、真诚心、平等心,你只要这三个得到了,没有一样不得到,这是真正的学问。你今天有真诚、有清净心、平等心,你听我讲《华严经》你会开悟。你没有这三个心,听是听了,像经上讲的,种善根,这一生当中悟不了。我们再看最后这几句总结:
  【时贤首菩萨说此偈已。】
  这部经是贤首菩萨讲的,贤首是第十信位的菩萨,也就是十法界里头最高的阶层,他把这品经讲完了,这品经是他自己修行的境界。
  【十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。】
  清凉大师告诉我们,这一段讲了几桩事情,第一个是震动世界。说这样大法,让整个世界震动了,为什么?说出成佛之道。第二个,这些邪知邪见都不能够隐蔽,这就是中国人常讲的「不怕不识货,就怕货比货」,佛法跟它一比,那些都比下去了,是这么一个意思。第三个,佛现身作证明,给贤首菩萨作证明,证明他所讲的字字句句都是真实的,没有夸大,没有妄言。摩顶,摩顶赞叹。随喜,这就是诸佛身业加持他;口业,赞叹是口业加持他;佛心,是意业加持他,圆满的加持。这最后一段要让我们相信,贤首菩萨说的,佛来给他作印证,所以我们深信不疑。
  今天我们这个缘无比的殊胜,「贤首品」今天讲圆满,十信位的圆满,第二大段的大单元的圆满,下面第三单元是十住菩萨,那就脱离十法界了。这是十法界最高的一层,脱离十法界。好,谢谢大家。
 


大方广佛华严经  (第一八七五卷)  2007/12/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1875
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看经本「升须弥山顶品第十三」。
  清凉大师注疏里面给我们讲的,「将释此品,四门分别,初来意」,这是四门里头的第一门。为什么佛在十信圆满的时候,在讲十住菩萨之前,要讲升须弥山顶品?先把来意交代清楚。「来意者,先辨会来」,这是第三会。前面第二会是讲十信位的菩萨,讲信,「前信」,从此以下,这是讲「解」。清凉大师把《华严经》分作四大段,就是信解行证,解这一段经文很长,内容非常的丰富,所以前面讲信,从这以下讲解,「义次第故」。「又答十住问,总有二段」。前面一段,「信是住之方便,此明正位,故次来也」,接著一定要说升须弥山顶品。这里头有句话很重要,信是住之方便,这个住是十住菩萨。我们知道,十住菩萨,讲初住,破一品无明、证一分法身,他是真的成佛,不是假的。贤首菩萨,这是十信位里面的佛,也就是说十法界里面的佛。天台大师判教,说这个位次叫相似即佛,他不是真的,相似;也就是说他很像佛,无论从哪方面去观察很像佛,智慧、神通、道力、弘愿、利生真的很像佛。为什么不是真佛?无明没断,也就是说他还有起心动念,《华严经》上说妄想没断,所以他是相似即佛。相似是必经之路,哪个人修行都要从名字、观行、相似,然后才到分证。分证是真的,但不是圆满,为什么不是圆满?无始无明的习气没有断干净。无始无明习气断干净了,那就是究竟圆满的佛果。这个理跟事,我们都要搞清楚、搞明白。
  所以我们要想证果,要特别重视十信的学习。我们今天这个信到底有几分?这个事情不必问人,要问自己。信心到底有几分,从哪个地方去看?从放下,你把执著放下多少,分别放下多少。贤首菩萨分别执著统统没有了,不但分别执著没有,分别执著的习气都没有,所以那是入住之方便。到那个境界,再向上提升一步,就是六根接触六尘境界,真正做到不起心、不动念。为什么会有这个境界?这个境界是十法界达到最高峰,往上去就是一真法界,也就是说在一真法界跟十法界的边境上,向前再迈一步就脱离十法界,就入初住。我们要认真的修行,认真修行没有别的,就是放下。可是放下还有方便,就像楞严会上世尊所讲的最初方便,最初方便就是我们现前真正想用功下手之处。我们从哪里下手,这不能不知道。为什么放不下?对於事实真相了解的不够。譬如我们凡夫跟圣人不能比,四圣法界叫外凡,六道之外的声闻、缘觉、菩萨、佛,外凡,真正的圣人是在一真法界,所以十法界里面的四圣,那是相似的圣人,叫相似即佛。迷了之后,迷失自性就是你起心动念了,一起心动念,十法界依正庄严就现前,叫一时顿现。这里面立刻就有染净两分,六道是染污,四圣是清净,染净就出来,就对立了。染里面又出善恶两分,染是六道,六道诸位都知道有三善道、有三恶道,三善道是善,三恶道是恶,你看善恶对立了。我们必须把这些事实真相搞清楚、搞明白,这叫最初方便。
  怎样才能搞清楚、搞明白?只有一个方法,一门深入,长时薰修。这个一门是佛门,不是说其他的,佛门。佛门里面有八万四千法门,我们也不能说那么多,说那么多自己就迷惑了,我们只讲现前在这个世间最流行的,现在大概只剩三门,这三门就是禅、密、净土。你看现在学佛,不是参禅就是念佛,不是念佛就是学密,现在只剩三门。三门当中你要选择一门,一门深入。我们今天选择了净土,这个选择是有智慧的、是有依据的,依据释迦牟尼佛在《大集经》里面给后世弟子做了选择。他老人家说,正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。我们现在是生在佛灭后二千五百五十一年,这是世界上公认的。在我们中国史书上记载的比这个长,老一代的这些祖师大德们,他们都用中国历史所记载的,今年是佛灭度三千零三十多年,跟世界承认的大概相差五、六百年。这个事情不要紧,没关系,无论是中国记载的,或者是外国人所说的,统是末法时期,那这就没错,末法时期选择净土,这是最正确的选择。
  修净土成功的人不少,修不成功的人更多,几乎不成比例,这个原因在哪里?我们找净宗最初方便,最初方便还是要找佛陀,佛怎么指示我们的,怎么样教我们的,我们不能不知道。佛陀教导我们,净土经典里面所说的净业三福,这是我们修净宗最高的指导原则。我们从哪里下手?「孝养父母」,你要从这里下手,「奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是什么?这叫最初方便。这不是佛法,这是世间法,这一条四句你做到了,佛说你是世间的善人,善恶就清楚的辨别,你是世间善人;换句话说,你不会堕三恶道。
  可是佛说这四句就像四本书一样,那是题目。孝养父母要怎么做?在中国有《孝经》,古圣先贤教孝的教诲很多,都在四书五经、十三经里面。古大德为了教童蒙方便起见,把经论里面关於教孝的东西都把它抄录下来,编成一本小册子,叫《童蒙须知》,流传很久。到清代又有人把《童蒙须知》再修订重新编辑,写成更简单、更容易记诵的教科书,这就是《弟子规》。所以你要晓得《弟子规》是孝养父母、奉事师长的标准,标准的课本。这部东西你要是学不到,你要没有学好,在佛菩萨心目当中你不是善男子、不是善女人。这不是佛对你的责备,对你的批评,不是的。你要是说佛对我的责备、对我的批评,那你错了,那你就冤枉佛菩萨,这个罪很重。
  佛菩萨好心,时时刻刻提醒你,你要不认真学习;换句话说,人生确实很苦短,数十年寒暑一瞬之间,你将来到哪里去?善男子、善女人,他生三善道,出不了轮回;如果不善,那三途有分。所以善恶要问自己,不要去问别人。我的心善不善?我的言语善不善?我的行为善不善?要常常自己检点,拿什么做标准?《弟子规》是标准,这真正是基础。有了这个基础再学下面一句,慈心不杀。那我把这句定在《太上感应篇》,道家的基础。你必须要了解事实,业因果报丝毫不爽。决定没有杀害众生的念头,蚊虫蚂蚁那也是一条命,它也有灵性,它也是人堕落变成这种畜生,它的神识跟我们没有两样,这一定要知道。你杀它、吃它,要不要偿还?因果典籍里面讲得很清楚,这一生吃它半斤,来生要还它八两,八两就是半斤,所谓杀生那是欠命,欠债的要还钱。因果通三世,知道因果不敢做坏事。有《弟子规》的基础、有《感应篇》的基础,你才能进一步修十善业道。《十善业道》是佛法的基础,有这个基础你才有条件去学佛,就是受持三皈五戒;没有前面基础,你受三皈五戒是假的,天台大师讲名字位中人,不是真的,有名无实。你是在家佛弟子,就是名字在家佛弟子,不是实质的。你做真正在家的佛弟子,那一定是你具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这统统做到,然后受持三皈,它会起作用,受持五戒,那真是有功德。这都是我们要很冷静自己思惟,要真干!
  你要不真干,现在这个世间灾难很多,真正有成就的两种人,这两种人都是真干,都不是假的。一种是按部就班学出来的,明了,真的是一门深入,他明白了,真干;另外一种是灾难现前,虽然不明了,他过去生中善根深厚,我们现在讲底蕴很深,不是这一生修的,前生修的,所以他有真诚的信心。像我们最近遇到一个同修,也是得了末期的肺癌,医生宣布他的寿命顶多只有一个月。他宿世有善根,所以他也不找医生,也不吃药,念佛求往生。他每天拜佛,每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦,他告诉我,第一天只拜了一百多拜,忍痛也要拜,拜到四、五天才正常,能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后,别人知道,他自己不知道,他身上的汗流出来是黑色的,而且很臭,他自己闻不到,别人闻到,那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天,他感觉到很轻松,身上衣服换下来很脏,里面的病毒全排出来了,人好了,现在很正常。遇到我的时候,胡居士说「你是再来人」,那是真的。这是什么?这就是过去生中的善根,他有坚定的信心,他并没有求病好,他只求往生,没想到他的病毒全部排出来。这是最初方便。
  我们学佛真的是不容易放下,有人在人表面上看起来不错,可是背后他就不行,他就受不了,偷偷的,还是有贪瞋痴慢,放不下,吃长素不是吃给别人看的,他吃给别人看的,人家没有看到的时候他又去吃肉、又去杀生去了。这个罪很重,这是假学佛,不是真学佛。在人面前很恭敬,言行都很善,但是心地不善,对佛法怀疑,对善人、善行怀疑,这是什么?这是宿世的恶业习气。怎么办?听经、读经,长时薰修,要认真忏悔,克服自己不善的习气,改过自新,这个人才有救,否则的话不行。可是人的习气也是各人不相同,甲用这个方法有效,乙未必有效。我自己本人就是个例子,懈怠、懒散,习气很重。用什么方法对治有效?我尝试过之后,讲经。讲经你要准备,我跟诸位说过,我最初出
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