《大方广佛华严经净空法师第1801-1880集》

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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集- 第94部分


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  这个大心发了之后要怎么落实?后面三愿是落实,从哪里落实?「烦恼无尽誓愿断」,从这落实。烦恼里面有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,见思烦恼就是烦恼障,尘沙烦恼里面就包括所知障,佛讲得清楚,儒对这个讲得就没有佛那么清楚了。儒是讲格物,人一定要知道把物质生活水平要放下、要降低,为什么?贪恋享受是很大的障碍,障道!道是什么?道是明德。如果我们用佛法来解释它,明是甚么?自性本有的般若智慧,德是什么?德是佛法讲的德相,德是德行、德能、相好,他讲一个字,佛讲两个字,更清楚!这些是我们每个人本有的,佛家讲得好,「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」,平等的。圣贤教育没有别的,你迷失了自性,沦落变成凡夫,佛菩萨来帮助你,教你回头是岸。这个回头,首先要把你最严重的烦恼,贪瞋痴慢,要把这个东西断掉。你对於物质生活还有贪恋,这个很麻烦。
  我们想想我们学佛为什么学不好?为什么学这么多年没有成就?你知不知道原因在哪里?原因就在你没有能够把物质生活放下,就在这里。为什么孔夫子三千弟子、七十二贤人,优秀的学生七十二个,他为什么特别赞叹颜回?那就是说颜回确实做到格物,孔子很满意。格甚么?格除,物是欲望,对於物质的欲望颜回没有,颜回一心向道,没有想到改善物质生活,这是一个真正读书做学问人最好的榜样。为什么?一般学儒、学道、学佛不能成就的,就是迷於物质的享受,所以他不能成就。孔子对颜回赞叹的意思很深,他能舍弃。释迦牟尼佛是以身作则做给我们看,你看他做给我们看,老师带头,所有学生都跟老师一样,这样的人有道德、有学问,天天讲经教学,生活当中点点滴滴给社会大众做最好的榜样,谁不尊敬?谁不仰慕?感动多少人,真的是天地鬼神都受感动。
  这是亲近佛菩萨,「普亲近」,普是平等的。内心里头清净平等觉,这要是做不到,你的心定不下来,心定不下来,你智慧就不开。这是教育的第一个课程,儒佛都一样,古谚语里面所说的「英雄所见大略相同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面,没有通过讯息,他们的作为、他们的教学在理念跟方法居然是完全相同,我们后学要认识、要明了。所以物格而后知至,只有把物欲放下,放下对於五欲六尘的享受,放下之后如何?随缘,绝不攀缘,绝不要求,什么都好。释迦牟尼佛做的是最妙了,他每天去托钵,给甚么吃甚么,决定没有分别、没有挑剔,日中一食。穿的衣服叫粪扫衣,别人穿破旧的,丢掉不要的,出家人捡起来,破了不能用的地方剪掉,可以用的把它裁下来,所以一块一块的。也裁得很整齐,裁一样大,统统缝起来,就变成一格一格的,这就叫粪扫衣。那么一件衣,我们晓得料子不一样,颜色也不一样,穿起来不好看,所以统统缝好之后去染,用五种颜色混合在一起染,五色;红色的、黄色的、蓝色的、黑色的一起染成,我们讲差不多是深咖啡色,染成一个色,叫染色衣,叫袈裟,袈裟就是染杂色的。这做得真的是比我们中国圣人有过之而无不及,我们亲近就是学这个。
  今天我们佛门里面,在课堂上课,上课穿上礼服,表示不忘记释迦牟尼佛当年在世的教学,他就穿这个衣服,这是纪念的意思。佛陀那个时代,印度那个地方靠近赤道,所以他们三衣就足够了。佛法传到中国来,中国是在温带,四季变化很大,三件衣不能保暖,所以佛教它很开放,一丝毫拘束都没有,到中国来,印度这些出家人也穿中国衣服。这种叫圆领,大袖子的袍子,这叫海青,这个衣服是汉朝的,汉朝人的礼服,海青是汉朝的。一般服装上都绣的花纹,领子绣花纹,袖子绣花纹,衣服上绣花纹,这花纹代表身分,颜色、花纹代表身分、代表阶级,士农工商不一样。文武百官你在这衣服上就看到他的身分阶级,便於行礼,所以叫章服,章是文章的章,服装叫章服,它上面绣的是阶级。皇上穿黄色的,皇族的服装,大臣里面没有穿黄色的,除非是皇帝赐给他的,那是最高的荣耀。像清朝你们看到的,对国家有很大贡献,皇上赐黄马褂,那是很高的荣耀。皇上穿龙袍,龙五个爪,你看那个龙是五个爪,五个爪只有皇上可以穿,其他的人不可以。亲王,这个最高的,差不多都是皇帝的兄弟,皇帝的儿子,这封为亲王的,亲王的龙袍是四个爪,不是五个,四个,再下一等的三个。所以看龙爪是几个你就看到他是什么样身分,它有阶级的,不一样!这是便於行礼。
  出家人穿中国的素服,没有纹章,没有,就是没有花纹,没有绣花的,出家人穿这种衣服。在佛寺就是教学,从前佛寺是教学,见客穿上礼服,我们的礼服就是这个,现在叫披衣,这是礼服。大礼服二十五条,九条以上就是大礼服。我们现在也是三衣一钵,这三衣就是二十五条、七条、五条。五条是工作服,现在我们工作不穿这个,不搭这个衣,都做为纪念,这要晓得。佛在哪个国家地区都适合他们当地人的文化,适合当地的生活习惯,只有外面这个形式,袈裟,这个东西不变。可是袈裟的形式每个国家也都不一样,印度的袈裟还保存著原样子。我们在此地,香港这个地方是多民族杂居的一个城市,这边印度人很多,你看他们穿的衣服,一块很大的布裹在身上,那就是当年佛陀在世的时候都是这个样子。一块布太大了,在中国觉得很不方便,怎么样?把它缩小了,缩成二分之一,所以中国现在这个衣是二分之一,缩小了。在韩国、在日本就缩得更小,它有大、有小,大的也比我们缩小了一些,小的现在变成小方块。它也是有格子的,多半都是七格,七条衣,面积一小块,它可以放在西装口袋里,他要用的时候就套在脖子上,挂在面前,这是日本,的确是很方便。都是形式,纪念的意思,不忘本!本师释迦牟尼佛。
  释迦牟尼佛出现的时代,大概跟中国孔子、老子相同,可能稍微早一点,在中国历史上记载,这古人记的,周昭王二十四年佛出生,周穆王的时候佛灭度,时代是很近。东西方的圣人都是教我们克服物质生活的欲望,有也不接受,为什么?这叫大慈大悲,做给社会大众看,给后世人做个好榜样。所以出家人,你看看古时候这些典籍,出家人自称「贫僧」,修道的人称「贫道」。在家居士也不例外,富有的乐意去帮助贫人,救济贫困,做这些好事,就是自己有也要做好样子给别人看,这是慈悲。这些精神,过去世世代代都留传下来,到最近的两百年逐渐变质了,社会动乱,灾难增多了。我们要怎么样挽救?挽救之道,江味农居士在《金刚经讲义》里面说得好!我们过去学《金刚经》,以江味农居士注解作为主要的学习资料。他老人家提倡,真正要把佛教再兴旺起来,一定要恢复托钵的制度,佛教会兴旺。我们看了这段文字之后,很冷静的去细心体会,他讲得有道理。
  在现代社会,跟从前不一样,我记得在十几年前,第一次到北京,接受赵朴初老居士的接待,非常难得,也非常有缘,赵老是安徽人,我们叙叙乡情。我曾经跟他老人家建议,他听了很欢喜,现在社会走向工商,不是农业社会,走向工商,走向高科技,佛法也必须要适应当前的时代。从前这些寺院丛林,几千几百年留下来的,这些道场世界闻名,现在观光旅游非常发达,这些地方都是观光旅游必到之处,所以我觉得这些道场应当全部开放为观光旅游的景点。那不能修行,也不能教学,游客太多了,作为什么?作为佛教的博物馆,全面开放给大家来看,机会教育。这里面有一些出家人负责,要把佛教一样样介绍给这些观光客,等於说给他们上课,让他们认识佛教、明了佛教,不至於迷信产生误会,机会教育。
  真正佛教,现在交通便捷,不必建那么多道场,我向他老人家建议,建十个,为什么建十个?中国十个宗派,每个宗派建一个道场。这个道场另外找地方,建成什么样子?像外国的大学城,这一个道场、这一个宗派。譬如说净土宗,全国、全世界修净土的人都到这里来学,这是一个城市,净宗城市,里面有净宗学会,有净宗学院。学会是修行的道场,大规模的念佛堂,念佛堂可以有许多个,为什么?每个人修行的方法不一样,有观想念佛、观像念佛、持名念佛,可以有好多个念佛堂。学院是教学的,净宗至少要讲解净宗的五经一论,至少也得有五个到十个讲堂,在这边教学,什么人都可以来听,懂得这是宗教教育,社会教育。在听众里面选拔优秀的,培养他作为老师,代代承传。这个大学城里面,居士们统统都住在这边,他们可以开店做生意,都可以,都是学佛的;出家人就可以托钵,这个城市都吃素的,都是学佛的,就一点问题都没有了,江味农那个理想就可以兑现。朴老当时听到我这个意见很高兴,他说有道理。
  时代不一样,丛林制度也是在中国兴起来的,外国没有,所以我们今天就必须要搞新的丛林制度。佛教如是,每个宗教都可以这样做,不必分散,分散你照顾很不方便,现在交通方便,都可以集中。不在一起的,我们用远程教学,你天天在家里面打开电视、打开网路都可以学。一年希望你能到大学城里面来,像朝圣一样,到圣地来参学,至少一年有一、二个星期,或者有一个月、半个月,到这边来学习,可以做得到的。我跟朴老认识,可惜的就是他老人家年岁太大了,真的是心有余而力不足,我们第一次见面谈了四个半小时,这都是讲求「能亲仁,无限好」。佛法的学习、修学、教学都是活活泼泼的,它不固执,它教我们放下执著、放下分别、放下妄想,你就晓得它多活泼、多自在。
  前面讲自利利他,这个地方讲自度度他,自利利他就是教一般群众,自度度他在现在这个时代,就应当建佛教城市,新兴的佛教城市。佛教是教育,用大学城这个方式来建,不必再建宫殿式的房子,就是建学校,两个部门,一个是修行,念佛堂;一个是教室,讲堂教室,人数可以容纳几千人、几万人都没有关系,像个学校,一个大学,学生是有几万学生,里面有几千个老师,这样子佛法就兴旺了。能不能落实?我们相信可以落实,为什么?释迦牟尼佛告诉我们,佛教的法运还有九千年,佛陀的法运一共是一万二千年,正法一千年,像法一千年,佛教是像法时传到中国来的,就是佛灭度之后一千年,佛教传到中国来。像法,禅定成就;正法,戒律成就;到了末法,末法一万年,净土成就。如果说理想当中,建立一个净土的佛教城,应该不是难事。实际上我们希望是中国十个宗,最好统统都能够兴旺起来,十个城市,十个佛教城市。
  学习,我们有方向、有目标、有方法,头一个你就懂得不能不离开欲望,所以世尊教我们,「以戒为师,以苦为师」,非常重要。吃苦,世间人看到是苦,修道的人快乐无比,生活简单。我在台中亲近李老师十年,我们亲眼看到他老人家的生活,李老师是日中一食,吃得很少,而且是自己料理,没有人照顾他。住的一个小房子很小,一个人住,台湾的面积算是十五坪,一坪是三十六尺,十五坪,十坪是三百六十尺,大概他那个房子是五百尺的样子,一个卧房,一个小佛堂,一个客厅,洗手间,简简单单。他老人家在台中过了三十八年,到最后的两年,才同意学生来照顾他,九十五岁才答应学生照顾。这点给我们很大的启示,也是我们很好的榜样,证明什么?他身体健康,他可以自己照顾自己,洗衣服、烧饭都自己来。
  我在台中十年,我学他老人家的生活。那时候厨房里炊具没有现在的现代化,现在用电,干干净净,方便,我们那时候也算很不错,从烧煤的炉子已经改成烧煤油,煤油炉子,那火一点就燃,不必生火要搞半天。老师是一个小锅,带把子的,带把的一个小锅,那是锅也是碗。他是山东人,喜欢吃面食,台湾叫面线,我们家乡叫挂面,这是他的主食。一点点,几片青菜叶子,水一煮开,面放下去,菜先放,面下去之后这一滚,火就熄掉,焖在那个地方,大概十分钟,连这个锅端下来就是碗,就能吃了。一餐饭从点火起到吃完,二十分钟,就洗得干干净净,很简单。你看一天吃饭的时间,从煮饭到吃完、洗干净,弄干净,只要二十分钟,生活简单,他怎么不快乐?
  可是老师虽然是日中一食
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