闱，默为报应，亦必懵然无知矣。（况）且夫（夫虚词）好淫者，子孙必至夭折，后嗣必不蕃昌，何则，我之子孙，我之精神种之，今以有限精神，供无穷花柳（邪淫），譬诸以斧伐木，脂液既渴，实必消脱，一己之精神，尚涣散而不积，又安望集于子身，则所生单弱，在所必然。至业已单弱，而父母之淫根不绝，禀气受形（指遗传），大率都肖（像），再传而后，薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝祀，适得其当，淫祸之烈，可胜言哉。鸣呼，人寿几何，百年一瞬，从不顾名节，不惜身命，未有不念及子孙谋及宗祀者，苟（假使）一计及，方追悔不暇，有何娱乐，尚思逞欲耶。至于尼僧孀寡，仆妇青衣，娼家妓馆，名分所关，身家所系，尤（更）易明察，无庸多赘（言），是在有志者清净为基，存诚为用，坚忍为守，决烈为志，存之以不动，养之以湛（清）如，举凡诱人入阱，一切诲淫之书，付彼烈火，为天下苍生造福。狎淫之友，摈不与通，易吾好色之心，殚（尽）精会神，图为有益。将见何名不立，何利不收，而五福不休，毕集于我躬矣，是为劝。
2．汪舟次
诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过此，常以“万恶淫为首”一语思之。世间恶业无穷，何至以淫为最，盖淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心，勾引无计，生机械心，少有阻碍，生瞋眼心。欲情颠倒，生贪著心，羡人之有，生妒毒心，夺人之爱，生杀害心，廉耻丧尽，伦理俱亏，种种恶业，从此而起，种种善愿，从此而消，故曰万恶淫为首。夫（虚词）一动淫心。未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明行，罔（不）知顾忌者乎。世有忠厚善人，而身后不昌，才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时，截断病根。太上（老君）不言私美色，而言见他色美起心私之，盖止一起心，而罪已不可逃矣。
杀人者止及一身，淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃，终身难以对人，即上而公姑，下而子女，莫不耻悬眉睫，痛入心脾。更有夫怒而杀其妻。父怒而鸩（毒）其女，甚至因是而斩人子息，绝人宗祧，当念片时娱乐，所得几何，而将良家妻女，无端诱入火坑，无论冥报彰彰而此心抑何太忍。
孀居苦节，本是一点贞心，鬼神钦敬。今乃眉来眼去，致他此心一动，不复自持，从前苦节，一时尽丧（失），罪大恶极，莫此为甚。至于破残闺秀，无论丑声扬播，人所共弃，即或有人娶去，往往败露逐还，父母含羞，兄弟负耻，因而气忿陨（亡）命者有之，抑郁伤身者有之，人亦何憾于彼，而必为此害人害己之事哉。
妇女何知远大，或因一时之爱慕，而愿结鸾俦（伴侣），或因年少之无知，而感怀麇（群）诱，可怜无瑕白璧，顿受尘翳（障），后虽终身抱悔，而此日之淫污莫涤，更有一朝被染，而毕生之廉耻皆忘，兴言及此，实为寒心。是以古之君子，虽彼揽袂（拉袖）相邀，牵帏（拉帐）相就，莫不严禁庄拒，回娥眉（指女）胥（相）溺之狂澜，婉转开陈，示锦帐（指邪淫）回头之道岸。倘能收拾芳心，保全贞性，则数世之阴灵，皆被（受）仁人厚泽矣。
至若婢女仆妇，尤（更）易行奸，不知此辈，本属良民，乃因难投充，以贫自鬻（卖），奈何既役（差使）其身，又乱（淫）其性耶。况家政不肃，家道不和，大都由此，或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇以噬（咬）主，或父子不知而聚尘（共淫），或兄弟交迷而荐寝（同奸）。甚者以骨肉胞胎，沦为贱姓（指婢生子），后人无知，误行亵狎（悔辱），名为主婢之分，阴（暗）有兄妹之戚，伤风败俗，所不忍言。
又有假随喜之行踪，诱空（佛）门之艳质，敢污佛地，败坏清修，此与寻常淫恶，定加百倍。
更有别种狂痴，渔猎男色（鸡奸），外借朋友之名，阴图（暗行）夫妇之好，彼既见鄙于众人，我亦不齿于正士，等而下之，狎优童，昵俊仆，心因欲乱，内外不分，我既引水入墙，彼必乘风纵火（指童仆奸其家人）其间盖有不可知者。
他如寄兴青楼（妓院），自谓风流雅事，不知淫娼贱质，百种温存，无非陷人钩饵。一入其中，极聪明人，亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。况遇尸痨之妇，疮毒之妓，延染及身，脱眉去鼻，痛楚难堪，岂惟不齿于亲朋，抑（也）且见憎于妻子。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤多致不能生育。纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致（生子）夭折，因此覆宗祀，嗟何及哉。
3．颜光衷
少年欲心，何所不至，譬如口腹嗜味，愈纵愈狂，力自简制，则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓（舞）其欲，曰好色，非慧性男子不能。吁（叹）鹑之奔奔求偶，狐之绥绥求媚。彼非其（他不是）慧性哉（吗）。任我之欲而无礼，则禽兽何殊（别）焉，且少年才士，染指（淫乱）良家，则阴谴杀（暗遭）杀祸可惧（怕），恃财嫖荡，则耗（败）家恶疾可虞（忧），渔猎男色（同性），则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒，可以省些肠断，积些阴德乎，有倡导此蛊惑人者，罪应与此同科。
由来纵欲（放纵）导淫，莫甚于市井，聚谈则无非闺阃（指男女事），结伴则浪迹花街（妓院），无心偶盼，辄（即）谓多情，中道相逢，便矜（夸）奇遇，以窃玉偷香（邪淫）为趣事，视败伦伤化（失德）若寻（平）常，相扇（习）成风，毫无顾忌。不知心无二用，花柳（淫欲）情深，必至抛荒生理。由是求利者资本渐消，帮人（打工）者生涯难保，且恶因日积，罪孽日深，显（明）则倾家荡产，市（日）中之拮据（困难）徒劳，阴（暗）则削禄减年，命里之荣华尽丧。大则父母无依，肝肠暗裂，小则身名顿堕，流落堪嗟（可叹）。甚至败露触凶（被捉挨刀），而七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸，动曰迂谈，而甘心流为匪类哉。
世人好（喜欢）于后生小子前，语及淫亵（秽）以为笑乐。彼年少无智，乌（何）知利害。闻此欲念跃跃，由是凿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡，终身祸患，实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒，已非益友。况又从而导之。拔舌地狱，当为此等人设（备）。
昔人谓阅淫书有五害，妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人偕看则害友人，或子孙窃视（偷看）则害子孙。谈淫秽有三罪，扬人丑，伤已德，亵（渎）天地神明，若能以身率物，或逢人观看稗史（艳情小说），谈及香闺，当援引贞淫果报，晓劝一切，或广座（人多）危言（正直言），或密室苦口，无畏揶揄（不怕嘲笑）无避迂腐，婉转劝导，则千百人，必有受其益者。近日淫词小说，街坊赁卖者甚众，凡淫秽难堪之语，不可形于齿颊者，公然笔之于书。即就其优雅者，亦无非偷会私期，败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝（内室）之丑，说得毫无足怪，无知闺女，遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节，玷辱家风，万年难洗。至于开小儿未萌（发）之窦（情窦），启村夫羡慕之心，种种祸害，不可殚（尽）述。更有春宫淫画，尤（更）属导淫之阶，此皆流毒人心之甚者也。居显（高）位有言职者，诚能严行禁止，搜刻板而尽毁之，其有裨（益）于风化，岂浅鲜哉。
4．乐圃朱善
闺房之乐，本非邪淫，妻妾之欢，虽无伤碍，然而乐不可极，欲不可纵，欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽（即）夭，人未老而力先衰也。况人之一身上承父母 ，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅。乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉。且寡欲者必多男（子），贪淫者每无后，盖精力衰薄，养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝，是其为祸，可殚（尽）述哉。
5．周思敏
人生天地间，圣贤豪杰，惟其所为，然须有十分精神，方做得十分事业。苟（假使）不知节欲以保守精神，虽有绝大志量，神昏力倦，未有不半途而废者。
欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑，有用之人不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖（即）不必常近女色，只此独居时，展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵，盖谓此也。
色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖（因）万事以身为本，血肉之躯，所以能长存者，曰精，曰气，曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾（穴），人生之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健，如水之润物，而百物皆毓（育），又如油养灯，油不竭则灯不灭，故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也，火性炎上，常乘未定之血气，炽（燃）为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭（销）铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也，近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖（新芽），不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋（不久）登鬼录，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰勤职业以劳其心，别男女以杜其渐（从小事防止），慎交游以绝其诱，如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。
欲戒淫行，必自戒淫念始，淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之，曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖（因）邪友一近，则益友日疏，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游冶俄顷（霎那），悔恨终身，言念及此，可不戒诸。至邪书邪话，不过文人游戏，闲汉谑（笑）谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实。若以为偶触无妨，焉（怎）能动我，则潜滋（默润）暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵，宁可人笑迂板，不可自命脉圆通，苟非（若不）致严于平日，能保无失于临时哉。
6．赵鸿宝
色欲一节，说得硬，拿不定，一念稍疏，陷溺难返，念念坚忍，当境忽移，惟于（只在）平日，对先哲于简编（摘录），置格言于座右，清心寡欲，胸中礼法因果，确信不疑，偶动邪念。当下痛除，如此，则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李（避疑），虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。
凡人最易失足，只在艳冶当初，勃然难制之一刻。试思闭目不窥（看），坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁（状元），至显（高）位，光祖考（父）。福子孙，较之半世青灯黄卷（苦读），与他途积德累功者，事半功倍，又何苦以俄顷（片刻）欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒（残害）哉。倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿（指美女），转眼成空，而由此夺算（减寿），由此灭禄，由此杀身。且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻子有淫佚（荡）报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足，噫，悔已晚矣。
今人平居不知谨（慎）饬（周到），或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不（严）肃，何以齐（治）家。若寡欲清心，笑言不苟（随便），内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃（和睦）如宾，有不令人爱敬者哉。
7．姚庭若
今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十，十劝百，百劝千万，并流布后事无穷，同证善果乎，犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯然，而千灯皆然，灯无量，光亦无量，但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉。
王大契问莲池大师，弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，又不能灭除，乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。答云，杀是苦事，故言惨易，欲是乐事；故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食中，�