应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世
，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到
植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！
§佛教是重男轻女的吗？
在上座部的南传佛教，由于特别重视比丘的身分，无形中有重男轻女的观念，
因为佛陀对比丘们常常告诫女色的可怕，女色是魔是蛇。
其实，佛陀的本怀未必重男轻女，因为色欲是属于男女双方的，对男众说女色
可厌，对女众说，男色岂不也是可厌？
所以，从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能
成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也
唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说「以慈悲为女」。女人所缺少
的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。
§佛教是反对家庭制度的吗？
不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，
家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。
相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导
在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺
，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，
要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养
服饰饮食、要怜念、要亲亲；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职
；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规
勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以
上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。
（按：此文今收于「学佛知津」一书中──本社出版）
§佛教徒可跟异教徒通婚吗？
「异教」Heathenism 原是犹太人及基督教给异民族的鄙夷之称，我们借用代
替「外道」，但不作鄙夷想。
佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教没有这种种族歧视或宗教歧视。宗
教信仰虽与家庭生活有密切的关系，婚姻又是组成家庭的基础，但对一个佛教徒而
言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养
的佛教徒，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来改信佛教。
这在佛教的经典中，是有根据的。曾有一个佛教徒的妹妹，嫁给了□体外道的
信徒室利笈多，那个□体外道的信徒最初极端地反佛乃至害佛，最后终于唾弃了□
体外道而皈依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外
道的信徒，感化了外道的信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三）
因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的「同事」的原则之下，不但不要求配偶
的对方首先放弃了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后
再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。
当然，婚姻是终身的大事，是家庭幸福的基础，一个初机信佛的佛教徒，不必
利用婚姻作为传教的手段而致造成不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是
宗教的信仰，而是彼此之间的情投意合。
因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家
庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。
再说，组成佛教化的家庭，虽是佛教徒的应有责任，万一由于配偶的信仰不同
而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能
使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形
下，应当信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。
因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。佛陀不障碍他人信仰外道
，佛陀不反对他人供养外道，乃至要对弟子说：「汝当随力供养于彼。」（中阿含
三二．一三三）
§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛
化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在
佛教称为邪淫，是犯罪的行为。
至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行
，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是
佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修
持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼
。
因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的
规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，
结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。
根据比丘戒的规定，出家人不得作婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能
作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不
做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当
可视为接引的方便。
§佛教徒可以离婚吗？
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的
美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各
的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的
不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂
了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，
但仍许可比丘们为「若男女先已通，而后离别，还和合」（四分律卷三）。因为，
男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起
道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。
不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味
的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如
果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪
恶的。因为，夫妻的离异，最倒霉的是他们无辜的儿女。
在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧
夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种「贞操」的观念，实在是由于轻女重
男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六
年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子
，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。
§佛教以为婴儿可以信佛吗？
佛教不承认基督教所说的「原罪」，所以也不以为婴儿的罪恶性，如果婴儿有
罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附于他们的生命主体──八识田中，佛教
称之为「业」。所以，婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的「原罪」。
婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的皈依仪式，必须是出于自我意
志的宣誓，否则便不算皈依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言，
皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。
不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓励大家在婴儿出生的前后，以及
为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，应该斋僧布施或念佛诵经，为婴儿的福寿智慧
而祈祷。（例如增含卷二十五五王品之二）
§佛教反对节制生育吗？
这在佛�