显密圆通成佛心要集白话释- 第5部分

每日依法持诵时，要限定时间，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黄昏时持诵，若一天三次，再加中午时持诵。（若太忙了，可以不拘时间，有空就　念）。若上根人才持诵，必须身口意三密相应。一、身密，结手印。二、语密，诵咒。三、意密，或想真言梵字，或缘持诵声音，或想准提菩萨或想菩萨手中所拿　杵、瓶、华、果等物。所以在〈神变经疏〉也说：'若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只在此生便可满足诸波罗密。'又持诵未满一百零八遍，不要和别人　闲话，若要说话时，就想舌尖上有一梵文灆字，纵使说了话，就不算间断。

有人问：'只要持一道真言功德成就，或者广持多种真言，才算功德成就呢？'有二种回答：

一者、'随根所乐门'：因人根机不同，爱好不同，或有喜欢持诵三道、五道、十道，乃至一百道不同咒语，其中随个人根机爱好不同，都可持诵。

二者、'疾得成就门'：如果想很快求得一切功德，那就该专心持诵一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊仪轨经〉说：'若欲一切功德成就，不要于别真言而起思想。'不过上面所说真言数道，都是持诵准提真言的次第，应依次持诵。又有不同：

'既然专诵一咒，疾得成就，为什么就专叫我们念准提真言呢？'

回答是：

一、准提真言总含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可纳百川，百川容不了大海。

二、因为准提坛法，人人容易成办，只要用一新未曾用的镜子，依法加持，便成坛场。不似其他咒语，要建办坛场，必须拣选净处，要香涂涂地，或广造佛像，多用供具，才能成就。（不过，财力够的话，准提坛也可广造佛像，多办供具，然后安置镜坛，面对持诵更美妙。）

三、修准提法，不必拣择染净，都可持诵。不问是否在家或出家，饮酒食肉，有妻子等，依法持诵都可成就。不同其他咒语，一定要持戒，才能诵习。（尤其现在俗　人，大多结婚生子，常不免饮酒吃肉，虽有僧人教示佛法，习性仍难改变过来，如果不用这大不可思议的咒法来救脱，这些人不知要什么时日才能出离生死苦海。如　果能够持斋守戒清净，依法持诵那当然更好。所以准提经说：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转空身，便往第四天得入神足是也。）

所以，才一再提到要修持准提真言，令人持诵。但有人喜乐持诵其他种真言也可以，不要定执一种法门。（虽然专持二咒，一定要先起圆满信心，相信五部所有神咒，都是成佛门径，若受持一种却轻视其他咒，这会犯了谤法罪的。）
又真言行者，每天对镜欲持诵时，或没对镜，只依前面所说观想镜坛在面前也可以，然后先想自身头顶上，有一梵文　　灆字，好像明珠一般，才开始念诵。又照　〈大乘观想曼拏罗经〉、〈持明藏成就仪轨经〉、〈尊胜佛顶修瑜伽法〉等数十本经教上说：'或者观想自身头上　　灆字，变作三角形火轮，从头到脚，烧尽自　身，遍周法界只见清净。'（纵然犯了五无间罪此字烧身，也能除灭干净。然后观想一梵字　　阿，生成自身。）阿字是无相法界所出，从无相法界生成行者之身。

复想一　　暗字，在自己头顶十字缝中。（暗字是十方诸佛光明法水，用来灌佛子的顶，这是秘密灌顶法。）然后再念诵准提神咒。或者观想自心如一月轮，圆满清　净，在月轮中，有一梵字　　唵。（如来在因位时，经过多年修道，不能获得菩提，后来修习此观，才在初夜时候，成就正觉。因为唵字包含无量法门，是一切真言　之母，一切如来都是观想此字才成佛的。）

或在心月轮中，想一　　阿字。（阿字是毗卢遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出无量功德。）或在心月轮中想一　　吽字。（吽字总含　摄金刚部一切真言，是金刚部主身，也是三解脱门，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）或在舌上想一　　灆字，或　　吽字后，然后念诵准提咒。或　观想自身颈上出大莲华，于莲华上现出　　阿字，再想阿字变成月轮，又想月轮变成为　　吽字。吽字再变成五股金刚杵，又想此杵移到舌上，成为金刚舌，然后持　诵准提咒。）次于二手中，也想有　　阿字，阿字变成月轮，月轮变成吽字，吽字变成白色五股金刚杵，成为金刚手，然后用金刚手，结成一切手印︶。或想准提九　圣梵字，每一一字，有种种光明，把　

唵字安在头上，折字安两眼，隶字安项颈上，主字安心上，隶字　两肩，准字安脐中，提字安两大腿，娑婆安两小腿，诃字安两足，观想安布后，然后持诵准提咒。

（依〈持明藏仪轨经〉说：若于准提菩萨法中，求成就者，先要观准提菩萨根本微妙字轮，安放在自身上，一一分明，这人先身所造一切罪业，全能除灭，凡有所　求，决定成就。安布九字法，在藏经有很多地方提到。）在许多陀罗尼经典中都记载，观想梵字有很多功德，若在行住坐卧四威仪中，常常观思更妙。

梵文不同中文，观想一定要想梵字。〈一字顶轮王仪轨〉说：'所言观字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。'或有不能想得梵字，只要专心持诵准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心经〉上也说：'陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。'

如果有人很紧切持诵真言时，感到有种种魔障，或忽然怕怖，或舌头僵硬很难持诵，或身心不安，或多嗔多睡意，或看到许多奇怪景相，或对咒语反生疑心，不想再　念下去了，这种种障碍，对治它们的方法，应观想梵字　　啰字，或　　灆字，或　　阿字等，但随意观想一字，那些境界自然消灭。若分别心多，应观　　洒字，　即成无分别。若执有心多，应观　　含字，即因缘法本空。上段所说，是依特一途径所说，其实任一字，一切处都可用，因任一字实在都能包含一切字，及一切功　用，任一字都是一切诸佛菩萨。

有人问：'何以梵字，都有如此不可思议神用？'答：'因每一一字，即体都是诸佛菩萨身心，又都离相法界的原故。又即体是教理行果的原故，所以有不可思议神　用。（印度梵字，依据本有法界所造，是世界初成时，梵天王传到世上的，和我们中国方块字不同）。''如照这样解说，那印度所有梵字，皆有不思议神用，何得　偏说真言中字？''真言中字，是依照诸佛不思议力加持的原故，法性本来如此，所以偏有神用。好像中国字，急急如律令等道家咒，也可使火不能烧，入水不能　溺，因咒语偏有功用，非一切言语，都有这般功用，所以梵文也是。字虽然一样，可是用成真言字，偏就有许多神用，不是一切梵字，都是如此神用。'

有人问：'上面所说到，对坛结印诵咒等，岂不是有相吗？'答：'圆宗无障碍法界体上，本具有无尽法门，禅宗无相法门，只是无尽门中的一门，密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界。'

（如〈华严疏钞〉，'十玄门'中托事显法门，说金色世界便是本性，弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等。有人说持咒结印，对坛是执　相，这是只就禅宗中论之。而离相外求于无相，古代大师指责是外道偏见，不是佛教化本意。又〈首楞严经疏〉记载说：'持诵神咒能除去诸恶，能集众善。'愚人　不知他的旨趣，看到别人持咒，就喜欢毁谤，说不是修行的方法，其实没有一位佛不由神咒而得成道的，请详细想想，以免去这种错误偏见。）

有人问：'以上引用古代诸大师所说，咒是诸佛秘密之法，非因位所能解说，何以说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门？'答：'依贤首〈般若心经疏〉，及〈神变　疏〉，和密藏诸陀罗尼经意，咒有二门解说：一、'不可说门'：咒是诸佛密法，佛佛相传，不通他解，但当诵持，不须强释。二、'强说门'：真言中随举一字，　或作人，或作法，横竖都可包括，都可自在解说。'

举要来说，无尽法门，在一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。依这说法，假使十方诸佛，经恒沙劫，所说真言中一字中义，也不能说尽，何况其他因位的人。解说咒　语尚难，何况受持？所以暂且一字中少分解，或作人或作法来解说，前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门，是强说门中少分的一途义而已，其他地方也有经文解释　真言的字义或句义，都是强说门中少分义罢了。（若于真言一字中，或作二义、五义、十义乃至百义等解释，叫少分义，若作一义解释叫一途义。）上言唯佛所知不　通他解，是依据密教本宗不可说门来讲。（此'不可说门'和显教所说显圆离言果海相同义，强说门和显圆带言因分义同。）
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