最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
方便断属耳根盖此经自阿难几陷淫室如来神咒摄还中间始则曰得成菩提最初方便次曰最初方便谁为圆通次曰汝今各说最初方便次曰从何方便入三摩地次曰何方便门得易成就次曰方便有多门次曰询我诸方便次曰自余诸方便次曰方便易成就如是重重所说方便其文义皆与耳根圆通照应体贴无可疑者又华屋之喻阿难言要因门入门者方便也随后便说二决定义其一则审因心谓不生灭心也即闻性也其二则审业本谓六根中谁为圆通也即耳根也意甚明显。
既不洗尘亦不洗体。
尘字一说不洗垢尘一说不洗水尘体字一说胜义根一说浮尘根浮尘可洗胜义不可洗一说初尘次根次识三皆空寂为悟水因今谓言尘是垢亦不妨言体是浮尘根亦不妨不配根尘识亦不妨只重在悟水因耳因者由也本也此水洗尘乎尘自无体随洗随失何尘被洗此水洗体乎体属四大彼自洗地及水火风何体被洗外尘内体内外既无安有中间为水洗者夫触之为义本为水之与我两相交涉而得触名今皆无之触果安在无触而触触实无触非因非缘及与自然本如来藏妙真如性故曰妙触宣明也虽然此亦义解将此当悟尚未尚未。
乐见照明金刚三昧。
乐见者深切好乐而愿见乎照明之相也略似修净土之作日观也夫瞽人目虽不自照明而今以心目乐见乐见之极忽得照明此之照明体无时昏物莫能蔽不失不坏故云金刚也。
我念有知知此深痛（云云）宁有双觉。
方足痛时心作是念木石无知则刀割香涂了无所知矣我今有知知此深痛盖痛者吾足而吾更有知此深痛者在也如是虽有觉知之心以觉此深痛而求吾本原清净觉心不见有痛者不见有觉痛者虽然我又重思惟之现今有痛者有觉痛者夫痛者一觉也觉痛者又一觉也则我一身宁有双觉真疑既起摄念反观理极情亡忽然之间身心空寂也紧要在宁有双觉上正禅宗参究工夫身心忽空则是悟处身空故无痛者心空故无觉痛者纯觉遗身身心俱遗不言心者省文也。
说多淫人成猛火聚。
大三灾水从贪致火因嗔生今以多淫为猛火者何也良以法无定相请以喻明彼多淫者自其淫心渐溃润生死根则喻如水自其淫心昌炽枯清净种则喻如火无不可也例嗔亦尔自其嗔心猛烈炎炎不可灭则喻如火自其嗔心汹涌滔滔不可御则喻如水亦无不可也又不必将冷暖气三事配水火风以重在火大故盖人身气有冷暖以多淫心酝酿薰蒸诸冷暖气悉皆成暖今以正念周遍审察气从何来因何成火观力所注此诸气者化为神光神光内凝向之欲火今成智火向之火者爇功德藏今之火者烧烦恼薪故曰火光三昧。
窥窗观室惟见清水（云云）我后出定身质如初。
月光正入水观童子以瓦砾投之遂致心痛难者曰幸是瓦砾止令心痛脱其时投以刀剑宁不破肢体碎肠胃乎是不知经言初成此观未得亡身以身存故因有小苦以观成故虽有小苦终无大害纵投刀剑亦止心痛不能伤也又身未亡者身水犹二有我之身同彼水也身已亡者身水为一求于我身不可得也既无身矣复谁能苦之经义分明无俟多难。
心重世名好游族姓。
只消说求世名利游世族炷不必配以名相等盖人唯不悟唯识故背心逐境若了唯识则摄境归心视世间名闻利养一切万法如梦如幻尚何惑著者哉而名相等在其中矣故不必配。
○第六卷
入流亡所。
入流二字诸说不同一说流者法性流一说流者生死欲流一说流者三心中等流一说众人随流而出今此反流而入反流而入似合反闻自性但前偈中入流成正觉彼意应是入法性流以法性对声尘不入声尘而入法性即反流意故从第一说。
下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
一说菩萨观众生苦恼故悲观众生即佛故仰一说悲属菩萨下悯仰属众生上慕二说俱未稳只依古解悲仰皆属众生悲者悲己沉沦仰者仰他救度众生悲菩萨与同悲众生仰菩萨与同仰所谓以万物为一体又云恫瘝切身又云象忧亦忧象喜亦喜意正相似。
如幻闻薰闻修。
万法虚妄唯是一心声尘本空闻性常住于常住心中一切声尘及与万法悉皆如幻以此如幻法门始于闻中薰习终于闻中修证无作而作作实无作随缘应用本体如如不动不摇不失不坏此三昧者名如幻闻薰闻修金刚三昧也。
若诸菩萨入三摩地（云云）是名妙净三十二应入国土身。
此三十二应与法华大同小异彼俱称得度平等无二此则种种差别初菩萨独觉缘觉声闻梵天则云解脱解脱者即彼经得度也次帝释诸天等则云成就成就者各满其本所欲也梵亦天类而例居解脱者以离欲也又天等以下云出伦脱伦者厌本伦而欲超之也又众生乐人修人者承上天龙八部中有乐生人道者也上言欲出未委出此乐生何所故今曰乐人也所以乐人者经云诸天尝自思我何时当得人身生释迦如来法中受比丘戒裴相国亦云可以整心虑趣菩提者唯人道耳人之为贵明矣故乐生也或疑均之三十二应何得两经不同不知菩萨利生有百千万亿种种方便况此小不同乎。
一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
自犹独也凡人听音只观其音今不独观音而复观其能观音者如是旋倒闻机反观自性则了无诸妄惟是一真觅乐尚不可得有何苦恼所谓照见五阴皆空度一切苦厄者是也以此神力加被众生故众生闻菩萨圣号之音而一心观之专注不舍皆于苦恼而得解脱观者即持念之谓也而有二义但以事观专持名号解脱世间苦恼而获安隐兼以理观反闻自性解脱三界苦恼而得涅槃此与法华不同彼属菩萨观此属众生观也一说菩萨以反观自性之力能令众生脱苦则观其音声一句似无著落。
犹如割水亦如吹光性无摇动。
上言刀断断坏次言割水吹光夫割水不能坏刀似与上意不合何也盖此各为一义上明能斫之刀反招自损此明所斫之体曾无所损云何无损如割水而水不痕吹光而光不动是也故与上文语若相悖而意实相成也。
我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提。
由从耳根圆照三昧缘心自在因此入法性流得三摩地也圆照者一照一切照即圆通也以从观音故不曰圆闻而曰圆照缘心自在者凡夫心为缘碍而不自在今缘随乎心心任乎缘无不如意触处自在所谓他人被十二时使老僧使得十二时也因此三昧自在力故入法性流得三摩地。
觉海性澄圆（云云）知觉乃众生。
觉海者以觉性澄湛圆融喻之如海元妙者以圆澄性绝诸对待不可思议故曰元妙合而言之是名圆澄元妙大觉海也此觉本自常明无照无不照是真照也所谓本来无有世界众生者也无端于真照体上忽生一念妄起照用局为所照此照立而真照隐矣真照既隐遂成妄想妄想未起空觉不分今因妄想乃有虚空即此空中妄想之澄凝不动也则成国土妄想之灵明有知也则成众生圆澄元妙之觉海于是乎失其初矣故必假方便门入归元路而复其初也。
明前不明后四维亏一半。
以四正方言之全不见后是明前不明后也依天如正方各具二百功德则三方止具六百矣以四隅方言之见前二隅不见后二隅是四维亏一半也依天如隅方各具一百功德则二隅止具二百矣故成八百维者方隅之总名对方则维者隅也。
神通本宿因何关法分别。
目连神通从旋湛生今拣之谓神通本于宿因非关依法分别修习而成彼其旋意识而复妙湛亦法分别也况始闻迦叶谈说因缘深义由之发心既属因缘则不离物不离物则有所著而安得为圆通也。
诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。
佛明言不知常住真心是以流转又明言生灭为因无由得不生灭果则念佛乃无常生灭法也薄净土而不修者不亦宜乎此势至念佛因缘弥陀疏钞中已发大意而专销彼经无暇及此此义若不辨明初学必成疑阻有不容终嘿者昔吴兴谓势至都摄六根则所念之佛必通三身然其子母相忆多就应身故指同无常生灭也意谓法身念佛者自证真常不生灭法今是应身念耳此意固善而尚未尽如来法王于法自在时当耳根则一切法趍耳而眼等诸根皆在所拣时当眼根则一切法趍眼而耳等诸根复在所拣四科七大万法皆然神而明之存乎其人而已彼耳根所以为常为不生灭者以声有声无闻性不随之而有无也独不曰念起念灭念性不随之而起灭乎恶得谓念佛为无常生灭法也且据此方教体则云然耳故世人徒知今经独贵耳根不知他经云此五根者意为之主则耳根不圆通欤世人徒知此经独尚观音不知他经云正法眼藏惟付迦叶则观音不得正法欤持百千万亿观音名号不如一称地藏则观音不足称念欤喻如夫子云吾与点也未闻颜闵之见弃也又云君哉舜也未闻尧禹之不君也敬母而慢父誉日而毁月拘人曲士之僻见耳尚何足以语圆通哉。
毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。
三决定指戒定慧莫见下文杀盗淫妄各云决定明诲便谓是杀盗淫况妄语亦曰决定明诲则四决定矣又决定字亦不必泥前文云有二决定义岂亦指杀盗淫耶然必曰毗奈耶中者何盖言律中所明三决定义者决定戒为最先决定定依戒生决定慧依定生也所谓二字紧紧接下良由以戒为本故曰毗奈耶中。
求佛菩提如噬脐人欲谁成就。
噬脐一说用庄子如麝噬脐喻悔之无及也一说经云如噬脐人不曰兽而曰人则指人不能自噬其脐喻趁之莫及也而上云求佛菩提下云欲谁成就则第二说较切。
○第七卷
要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因。
身口意三意乃其主今心与口同名枝叶者何也盖为门不同故也语生起而原其内外则意为根本内起意业外发身口故语罪垢而断其重轻则四重为根本重乃最急轻可稍缓故一是生起次第门一是罪垢较量门也又四种律仪已有妄语何以又曰口四上四种中是大妄语故下口四中是小妄语故。
建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。
当以清净轨则四字为主而分四段第一坛场清净轨则从大力白牛至纯烧沉水无令见火止第二享献清净轨则从取白牛乳至烧令烟尽享佛菩萨止第三像设清净轨则从四外悬幡至使其形影重重涉入止第四礼诵清净轨则从七日顶礼至汝问道场建立如是止皆取其洁净精微整齐严肃而已所有表法且依自古诸师其中或一二牵强者亦不必尽依也有人更以己意别立表法牵扯附会硬配天台十乘观法理极不通况无旨趣着甚来由费此心力只如第五知通塞中以莲华表塞以香炉表通夫莲华出污泥而不染自古取其清净解脱自在虚通乃以为塞理云何通其一如是余可知矣何况此之坛仪次第又恰恰与彼之十乘同一次第乎智者时楞严未至十乘之说非为楞严设也何扭捏如是。
取白牛乳。
前文乳酪皆禁今取乳供养者何也此有二意一者心异二者物异心异者前是奉己今乃奉佛如绢帛等比丘禁服然亦奉佛故物异者前是常牛今乃白牛白牛之乳最洁净故又此牛虽出雪山雪山亦不恒有盖瑞物也故其粪可用涂地。
一百八遍。
经云一时常行一百八遍是行道旋绕数非诵咒数也有谓跢侄他唵下九句方是咒故一时可诵此数然经说常行不说常诵又不曾明言咒止此九句故。
十方如来因此咒心（云云）悉得清净。
悉怛多般怛啰华言白伞盖是全咒之名题谓之咒心者以此是无为心佛所说心咒故经中或曰心咒或曰咒心其义一也又此咒密藏中之精要如人身百体之统乎心也有说此六字在一咒之正中而谓之咒心然以前后文约之又非正中谬可知矣因此执此乘此以下十段所重在咒言咒有广大神异功德故十方如来无不因此执此乘此乃至传此以成种种妙用佛且然况凡夫乎今略为十喻因此咒心者此咒诸佛之母是出生如来之真种子也故佛必因之以得菩提执此咒心者此咒具大威神是断邪惑之金刚王宝剑也故佛必执之以制魔外乘此咒心者此咒运载众生脱离生死是出火宅之大白牛车也故佛必乘之以应尘国含此咒心者此咒包罗万德是具足法财之真宝藏也故佛必含之以转法轮持此咒心者此咒总持一切善恶诸法是无上觉皇之正印也故佛必持之以受记记人依此咒心者此咒为安隐功德之所住处是离怖畏之尊胜幢也故佛必依之以救苦济厄随此咒心者此咒随顺觉性是从心满愿之如意珠王也故佛必随之以遍供恒沙圣贤行此咒心者此咒通达无碍是千圣万贤所共适之通衢也故佛必行之以摄亲因而开秘藏诵此咒心者此咒究竟圆满是法王诏告万国之严敕也故佛必诵之以成正觉而入涅槃传此咒心者此咒永存不灭是普照世出世间无尽之大明灯也故佛必传之以垂化万世以上十种如华严十十法门十者数之成故举十以表无尽也有人将此十咒心辏合法数如因此则云是正缘了三佛性执此则云是实相