s ， Wind in the Forest 等。
缅甸帕奥禅师（Pha…Auk Sayadaw），法名乌．阿钦纳（U Acinna）；1934年出生于缅甸中南部，九岁出家受沙弥戒，二十岁受比丘戒。
1953年（23岁）参加僧伽会考，取得Dhamma…cafiya（法师）资格；30岁时曾跟随数位当代长老学习禅观。随后渡过十余年的潜修时光，在这期间，
依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅观理论，以配合止观之实践。 1981年（47岁）应邀接任帕奥丛林禅院住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中更不乏来自世界各国之僧伽
及爱好禅修人士。禅师更于教学之余，以8年时间完成五本共约四千余页之巨着《趣向涅盘之道》。
1996年受到缅甸政府肯定，颁授Maha kammatthanacariya（大业处阿阇黎，即大禅师）的荣誉。
大禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以「戒清净」为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由「安那般那念」（出入息念）或「四界分别观」入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处，缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
1。 佛陀很少用相当的次数和这样强调的语气开示一种教法：「唯有四念处（内观智慧禅）这条道路能够净化身心、克服忧伤、去除痛苦，通往正道，到达解脱，体证涅盘。。。。。；要以四念处为自依洲、法依洲。。。。。。。」
2。 修习四念处有二个途径：a。 先修定后转「毗婆舍那观」，四念处里的「安那般那念」便属这途径；b。 止观同时进展的「毗婆舍那观」或称「纯内观」；《须深盗法经》里佛陀所教示的，以及近代缅甸列迪（Ledi）尊者所强调的从身体各处觉受起观、开展 与 马哈西（Mahasi）尊者所强调的从呼吸时腹部起伏起观、开展，便是这纯内观途径。
3。 四念处在北传可以说失传了（原因叙述于后），唯「安那般那念」被发展成「天台摩诃止观」或「六妙门」； 同时，北传佛弟子长久以来误以为毗婆舍那观的定力剎那定（Momentary Concentration in continuity）只是初禅前的近分定而已，所以有 〃慧解脱不须要有初禅定力〃 之谬见。 事实上，剎那定在毗婆舍那观禅的每一禅都有，而且各有不同程度。 四禅要俱足止观平衡的剎那定才堪称为「正定」，否则便是外道定或邪定。
4。 中国佛弟子们如要修习四念处，研读巴利或巴利直接英译、中译之经论可能是较好的选择。（原因陈述于后）
口口相传 世尊在世至公元前三十年，约五百年间，没有文字记载经、律、论，圣弟子们皆以背诵、合诵方式，将圣典一代代流传下来。当年世尊告诸弟子：「我已将正觉所证之法教导汝等，汝等应该集合诵读、修习，依文依义，无有纷争，以使梵行持续长住，慈悯世间，利益和安乐人、天；何是汝等所当合诵者？即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这是汝等所当合诵的。《长部。欢喜经等》」又，世尊涅盘前的最后游化，再次苦口婆心的遗教弟子们：「汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，我所说法，内外已讫，没有分别，。。。。。同一师受，同一水乳，汝等宜当于此法（三十七道品） 和同敬顺，勿生诤讼。。。。如有修行此法者，则我真弟第一学者」；「。。。。所谓四大教法者， 依法不依人」；「。。。。要以四念处为自依洲、法依洲。。。。。。」《长部。游行经或大般涅盘经》
「为防止僧团内部起纷争、歧见，为使梵行持续长住，为慈悯世间，利益和安乐人、天，世尊教诫弟子要合诵、修习经法，而且再三强调：三十七道品是自觉觉他之正法。」
佛灭二千五百余年后的今日，虽然文字印刷精美、计算机储存便利，但是在正统南传上座部佛教里，口口背诵、合诵巴利三藏的沿习依然存在。（1998年三月，笔者初次参游缅甸仰光的一个森林禅修道场时，每天清晨、傍晚都静思在数百个暑假短期出家孩子们朗朗背诵巴利经文的音声里，这背诵旋律如同潺潺流动的清泉、如同扣击翠玉的回音，萦绕在时空上、澈响在山林间。）
所以1920年代，缅甸谢昆村（Seikkhun Village） 的一个寺院，出现背诵、合诵三藏的沿习并不稀奇。当年，最后一节课，主诵者清晰、流畅、悠扬、甜美的诵读声，盖过了老师Parama尊者微弱的音量，这清诵的旋律和速度，犹如一匹纯种的第一代雄马，俱足各种优良品德，豪迈自如，无须任何鞭策。然而，这位主诵者既非长老级僧人，亦非受戒的比丘，而是一位十九岁的沙弥。能够熟背三藏，尤其是阿毗达摩论疏、注疏的僧人，是极稀有难得的，成千上万个僧人才可能找到一个。当年的这位天才主诵者即是梭巴纳（Sobana）沙弥，后来被尊称为 马哈西（Mahasi）尊者。
幼年时期 梭巴纳沙弥于1904年7月29日清晨三时，出生在古老缅甸王朝首都雪布（Shwebo）之西约七哩路外谢昆村的一个小康家庭里。六岁时，被送到寺院受教育，当时的寺院不但提供心智课程，也提供世知课程，是出家人的安住处，也是传教师、政府官员、将军们的踏脚板。十二岁时，在Ardeicca长老座下剃度为沙弥，被赐名为梭巴纳（Shin Sobana），意即卓越、庄严、高雅，这名字非常吻合他纯洁、聪慧的性情和他挺拔、强壮、结实的外表；老师似能预知这沙弥将来会是一盏指引法义和内观智慧全面照耀的灯塔，所以赐予这出类拔萃的名字。
梭巴纳沙弥不仅熟读巴利三藏，同时对代数、几何、三角亦别具天份，不须老师指导，只靠自已短期学习便能得解。
受戒为比丘 十九岁时，这位沙弥曾作这样思考：「我比别人花费较少时间便能熟读三藏，我也学了英文，如果不出家回到世俗上，我当能自立，但我更渴求佛陀的内观智慧，我应当终身为僧，可能的话，我将追随 钖龙（Thee…Lon）尊者的足迹，成为全国杰出的圣者。」
于是在十九岁又四个月的十一月第四个星期一，他受戒为比丘。
紧接着以后三年，他无须花时间准佣，便顺利通过国家举办的初级、中级和高级巴利文佛学考试，这考试不仅是时尚，也是对僧人的一种认定和荣誉。再累积了四年的结夏安居（Vassas）修习后，他觉得必要到曼德勒（Mandalay）一个著名的佛法学习城市去接受博学、熟炼长老们的指导。
花约一年时间在曼德勒学习，对他来说是足够了。由于他才华横溢，次年（1929年）毛淡棉（Moulmein） 东边二哩路外的唐渊寺（Taungwainggal Taik） 致函邀请他去当助教；此寺穿戴着大自然的饰物…魁伟的树木、丛林、山丘，以宁静、安详的气质，来迎接这位青年才俊僧人的莅临。在唐渊寺住锡三年，除了认真教导学生外，并致力于巴利经文、论书和长部的研究，同时非常用心、仔细地啄磨中部和长部里的〈大念处经〉和其注疏，他立志要以亲身体验来证实佛陀对〈大念处经〉的特别教导和格外强调。
圆满十六观智 因为对经教、论藏的透澈了解和实践，梭巴纳比丘深切感念佛陀在〈羯腊摩经〉（Kaysamutti Sutta或称Kalama Sutta） 里的教示：「不但要依法义了解法义，更要亲身体证法义。。。。。。」，尤其对佛陀在〈大念处经〉里的保证：「如依法勤修四念处者七年。。。。。七个月。。。。。乃至七天。。。。。可获得正道、体证涅盘。。。。。。」更是忠心耿耿。他决定去寻找四念处内观明师。打听到离毛淡棉不远处的打端镇（Thaton） 住着一位很有名望的明贡（Mingun）尊者，而且得知明贡尊者的老师竟然是 锡龙尊者的弟子时，更是喜出望外。谢辞了唐渊寺的挽留，于1931年（27岁）与另一位比丘，仅携带三衣一钵，赤着脚，严谨地持守戒律，奔向明贡尊者住处去。
在明贡尊者的指导下，他竭力精进地修习「毗婆舍那观（Vipassana）」。为了培育更深稳的正念和定力，他约有四个月不说一语、也不入沈睡；行禅时不错失每一个动作和觉受变化，完全将自已沈溺、结合在觉观里。此时，他的身心状况极为清明和健康。明贡尊者指示：修习四念处也同时在开展七觉支，七觉支平衡开展时，能消除各种疾病，梭巴纳比丘身心清净的状况是七觉支开展的（止观）功能。（正念即观力 强时，能除尽不善心，心清净将带动身清净，因身的质变是依赖心的作用。）
原先计划在明贡尊者座下修学一年，没想到不到一年他已圆满了十六观智。不久，唐渊寺梢来一通电报，说住持病危，于是离开明贡尊者。唐渊寺住持圆寂后，他帮忙管理寺务和教学，两年后（30岁），满十年戒腊，才正式接任住持职位。
接任唐渊寺住持四年后，他想回故乡去教授佛法和毗婆舍那观给亲人和村民。首先是最年长的堂兄和最年轻的堂弟，以及一位村民来接受教导；第三天他们便获得第一观智「见清净」，不久大堂兄先证得空性…身行安息；这三人得益后，第二次来学习的就有五十人，其中也有人证得空性阶智。 从此，梭巴纳比丘声名远播。 在故乡约七个月后，唐渊寺再度邀请他回去教学和指导毗婆舍那观。
获颁最高巴利佛学博士 （Thiri Pavara Dhammacariya） 1940年，缅甸在英国统治下创立了一个新条例，即教授佛法者必须通过国家的法学博士甄试（Pathamabyi Examination），以取得教授文凭，而且必须巳经通过高级巴利佛学考试及格者才有资格参加；此甄试包括三科主要科目和六科选考科目。为保握时机，梭巴纳比丘次年即赴仰光考场，就仅一次，他通过三科主考和五科选考，不但取得教授文凭，同时获得政府颁予「最高巴利佛学博士（Thiri Pavara Dhammacariya）」头衔。此时梭巴纳比丘年方37岁。
之后的四十年间 （甚至至目前为止？），尚末有第二个僧人能在一年内通过八科、或七科、或六科法学博士甄试者，唯梭巴纳比丘一人。
马哈西尊者 与 谢昆村 第二次世界大战开始，日本袭击南亚国家，缅甸的英国执政当局下令在机场附近的居民，包括唐渊寺僧众都必须撤离，于是梭巴纳比丘再度返回故乡谢昆村教学。
梭巴纳比丘住在村上的马哈西寺（Mahasi），此寺因有一只大鼓而名之为Mahasi寺，maha是 〃大〃 的意思，si是 〃鼓〃 的意思；每当梭巴纳比丘要讲课、开示前，寺院即鸣鼓报时，通知学生和村民来上课；因此，梭巴纳比丘被尊称为 马哈西…大鼓尊者。 现在这只 〃大鼓〃 象征着马哈西尊者的尊贵和卓越。
谢昆村确是个殊胜地，其不仅因马哈西尊者返乡教导四念处内观禅，又因位居在二位国家级大修行人的出产地之中，以充满圣者高贵品德的芬芳而名闻遐尔；在东北不远处有一座当年由缅甸国王捐盖纪念 锡龙尊者的宝塔（尊者被公认为为俱足神通和慧观禅那的阿罗汉），又，东南边五哩外有个因住锡 马哈钵尊者而名的马哈钵村。
由于马哈西尊者不仅是精通巴利三藏经论和各种注疏、义疏的学者，亦是精通各种定禅和观禅的禅师，所以能权威、明确的直叙经文内涵与个人修持经验，而且他的教学方法有系统、清晰、严谨、落实，学生成就的数、质令人刮目相看，所以学生日日增加、年年突破。
极力推展 经教与慧观 合一 慧观…四念处，是佛法的精髓，是有别于外道的特质。如果没有止观或戒定慧兼俱的四念处，则五根、五力无法平衡，七觉支不能开展，八正道不能成就。
尊者热诚的修学佛陀的教法，体验之后也引导他的信众去亲身体证，他曾在开示中鼓励习禅者：「在坐的听众有很多已达到智慧阶段了，我不只说出个人的经验，或是我的四十、五十个信众的经验，而是好几百个人的经验。」
因学生剧增，他被要求写一本关于毗婆舍那禅观法要，于是趁着英国与日本交战的空袭期间，约七个月，他完成了二册千页的 《The Method of Vipassana Meditation》（又称Manual of Vipassana），但只有五分之一被译成英文，名之《Practical Insight Meditation》。 这二册书以亲身的实修体验将巴利经典、论书、注疏之法义讲活了，它不但凝聚真实、明晰、纤细、灿烂之美，同时让人感到安全、朴实、可靠，它没有佛教文学的�