，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何★供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵诗，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃浇须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃新，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳★之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于後身似不相属；及其殁後，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，徽徵须福★，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴，折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖★羹为业。後生一儿头是★，自颈以下，方为人耳。
王克为‘永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行篇体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮★醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。国达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手★，凡戮十余人。部曲後生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，★之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，景数年，向幽州演中捕鱼。後病，每见群鱼契之而死。
世有凝人，不识体义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，★虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
卷第六
书 证
书证第十七
诗云：“参差荇菜。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为★。先儒解释皆云：‘水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似★，江南俗亦呼为猪★，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。
诗云：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又礼云：“苦菜秀。”案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汗花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注尔雅，此乃★黄★也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼者，以此当苦菜；既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又高诱注吕氏春秋曰：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵也。
诗云：“有★之杜。”江南本并木傍施大，传曰：“★，独儿也。”徐仙民音徒计反。说文曰：“★，树儿也。”在木部。★集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。
诗云：“★★牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云：“★颂既美僖公牧于★野之事，何限★骘乎？”余答曰：“案：毛传云：‘★★，良马腹干肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。’若作牧放之意，通于牝牡，则不容限在良马独得★★之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无★也。周礼圉人职：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非★也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰：‘良马逐逐。’左传云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。今以诗传良马，通于牧★，恐失毛生之意，且不见刘芳义证乎？”
月令云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”说文云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅云：“马薤，荔也。”通俗文亦云马兰。易统通卦验玄图云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕月令章句云：“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云：“荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父★因呼为荔挺法师。★亲讲礼名儒，尚误如此。
诗云：“将其来施施。”毛传云：“施施，难进之意。”郑笺云：“施施，舒行儿也。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
诗云：“有★★★，兴云祁祁。”毛传云：“★，阴云儿。★★，云行儿。祁祁，徐儿也。”笺云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：★已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为“雨”，俗写误耳。班固灵台诗云：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。
礼云：“定犹豫，决嫌疑。”离骚曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：尸子曰：“五尺犬为犹。”说文云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，双来迎修，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以尔雅曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然後敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。
左传曰：“齐侯★，遂★。”说文云：“★，二日一发之★。★，有热★也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼★★，音皆。而世间传本多以★为疥，杜片南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成★。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作★乎？
尚书曰：“惟影响。”周礼云：“土圭测影，影朝影夕。”孟子曰：“图影失形。”壮子云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。淮南子呼为景柱，广雅云：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪字苑，傍始加彡，音于景反。而世间辄改治尚书、周礼、壮、孟从葛洪字，甚为失矣。
太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰：“卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，苍、雅及近世字书，皆无别字；唯王羲之小学章，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。
诗云：“黄鸟于飞，集于灌木。”传云：“灌木，丛木也。”此乃尔雅之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”尔雅末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。所以江南诗古本皆为丛聚之丛，而古丛字似★字，近世儒生，因改为★，解云：“木之★高长者。”案：众家尔雅及解诗无言此者，唯周续之毛诗注，音为徂会反，刘昌宗诗注，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失尔雅训也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及诗传云：“不★，★也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。诗言：“青青子衿。”传曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：“衿，交领也。”邺下诗本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
易有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭四部目录，不言姓名，题云：“王弼後人。”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而李蜀书一名汉之书，云：“姓范名长生，自称蜀才。”南方以晋家渡江後，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。
礼王制云：“羸股肱。”郑注云：“谓肘 衣出其臂胫。”今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云：“擐当作肘，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案字林，萧读是，徐肢音患，非也。
汉书：“田★贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏精班汉，梁代谓之汉圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田★。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘★’。”元帝无以难之。吾至江北，见本为“★”。
汉书王莽赞云：“紫色★声，馀分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢★虎视，而复紫色★声。”亦为误矣。
简策字，竹下施束，末代隶书，似杞、宋之枕头，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为束，今亦作夹。徐仙民春秋、礼音，遂以荚为正字，以策为音，殊为颠倒。史记又作悉字，误而为述，作★字，误而为★，裴、徐、邹皆以悉字音述，以★字音★。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？
张揖云：“★，今伏义氏也。”孟康汉书古文注亦云：“★，今伏。”而皇甫谧云：“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬侯，遂无宓羲之号。★字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以★为宓，而帝王世纪因误更立名耳。何以验之？孔子弟子★子贱为单父宰，即★羲之後，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有子贱碑，汉世所立，乃曰：“济南伏生，即子贱之後。”是★之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。
太史公记曰：“宁为鸡口，无为牛後。”此是删战国策耳。案：延笃战国策音义曰：“尸，鸡中之王。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“後”当为“从”，俗写误也。
应劭风俗通云：“太史公记：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎养，不能无出言。’”案：伎养者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳射雉赋亦云：“徒心烦而伎痒。”今史记并作“徘徊”，或作“徬徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
太史公论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于★媚，以至灭国。”又汉书外戚传亦云：“成结宠妾★媚之诛。”此二“媚”并当作“★”，★亦★也，义见礼记、三苍。且五宗世家亦云：“常山宪王後★★。”王充论衡云：“★夫★妇生，则忿怒★讼。”益知�