不称粗之我得，亦不称意所成之我得，唯称无形之我得也。
象首！若有人问汝言：“过去世，汝存在，汝曾非不存在；未来世，汝应存在，汝当非不存在；于现在世，汝存在，汝当非不存在耶？＇如是问时，象首！汝当如何答之耶？”
“世尊！若有人如是问我：“汝已于过去存在，汝曾非不存在；汝于未来世当存在，汝当非不存在；汝于现世存在，汝正非不存在耶？”世尊！如是问我时，我如次答：“我于过去世存在，我曾非不存在；我于未来世存在，我当非不存在；我于现世存在，我正非不存在。”世尊！对如是问时，我为如是答。”
五0
“象首！若又有如是问汝：＇汝过去之我得曾存在时，则唯汝＇过去＇之我得是真实，未来之＇我得＇是虚妄，现在之＇我得＇亦虚妄耶？又，汝未来之我得当存在，则唯汝＇未来＇之我得是真实，过去之我得是虚妄，现在之我得亦虚妄耶？又，汝现在之我得正存在时，则唯汝＇现在＇之我得是真实，过去之我得是虚妄，未来之我得亦虚妄耶？”象首！如是问时，汝如何答耶？”
“世尊！若如是问我：“汝过去之我得曾存在时……＇乃至＇……汝现在之我得正存在时，唯汝＇现在＇之我得为真实，过去＇之我得＇是虚妄，未来＇之我得＇亦虚妄耶？”世尊！对如是问时，我则如是答：“当我过去之我得曾存在时，则唯我＇过去＇之我得是真实，未来之＇我得＇是虚妄，又现在＇之我得＇亦是虚妄也。又，当我未来之我得当存在时，则唯＇未来＇之我得是真实，过去之＇我得＇是虚妄，现在之＇我得＇亦是虚妄也。又，当我现在之我得正存在时，则唯我＇现在＇之我得是真实，过去之我得是虚妄，未来之＇我得＇亦虚妄也。”＇世尊！＇对如是问，我当如是答。”
五一
“象首！此亦如是，粗之我得存在时，决不称为意所成之我得，亦不称为无形之我得，唯称为粗之我得。象首！意所成之我得存在时……乃至……象首！无形之我得存在时，决不称粗之我得，亦不称意所成之我得， 唯称无形之我得也。
五二
象首！此恰如由牛而有牛乳，由乳而有酪，由酪而生酥，由生酥而有熟酥，由熟酥而醍醐味也。当有牛乳之时，决不称为酪，亦不称为生酥，亦不称熟酥，又不称为醍醐味，其时，唯称为牛乳也。若酪之时……乃至……若生酥之时……乃至……若醍醐味之时，决不称为牛乳，亦不称为酪，亦不称为生酥，亦不称为熟酥，其时，唯称为醍醐味也。
五三
象首！此亦如是，粗之我得存在时……乃至……象首！意所成之我得存在时……乃至……象首！无形之我得存在时，实不称为粗之我得，亦不称为意所成之我得，唯称为无形之我得也。
象首！此等乃世间之共称，世间之语辞，世间之名称，世间之记述法，世尊正当利用此等而不着也。”
五四
世尊如是说时，布吒婆楼普行者曰：“伟哉！世尊！大哉！世尊！恰如扶起倒者，揭露覆盖者，于迷者指示其道，于闇中持明灯，使有眼者见诸物。世尊以种种方便，说示教法。世尊！我今归依佛陀、教法、比丘僧伽。请世尊摄受我，我从今日以后，至命终，归依为优婆塞。”
五五
又象首舍利弗白世尊言：“伟哉！世尊！大哉！世尊！恰如扶起倒者，揭露覆盖者，于迷者指示其道，闇中持来明灯，使有眼者见诸物。世尊以种种方便，说示教法。世尊！我今归依佛陀世尊、教法、比丘僧伽。世尊！愿得于世尊面前出家、得受具戒。”
五六
如是，象首于世尊之面前出家、受具戒。受具戒后，尊者象首舍利弗，则止住独处，不放逸、热心精勤而住，因此不久，良家之子舍家而出家，现在于最上梵行之究竟，自证、通达而住，自知：“生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”确实尊者象首舍利弗，成为阿罗汉之一。
注：
1 。本经一~五，请参照长部经典第二五经之一、二、三、四、七。本经一~六，请参照中部经典第十六经及第七七经，杂阿含卷三十五之第九七三经。
2 。本经二四~二七请参照增支部经典第十集之九十五经，中部经典第六三经，中阿含箭喻经，同第七十二经，杂阿含卷第三十四之第九四二经，同卷三十四之九六二经。
3 。本经二七~三0请参照长部经典第二九经三0~三三。
4 。此时之如来是有情之义。
5 。本经三五~三七请参照本卷三明经一九~二一。
十 须婆经
汉译无相当本经的。其内容是阿难对须婆之间，世尊称赞劝导众人入住于法，举戒、定、慧之三学而说明。说须婆依此开示而归依。
第一 诵品
一
如是我闻。一时，长老阿难，于世尊般涅槃未久，住舍卫城祇树给孤独园。尔时，堵提耶子须婆，于某要事，住舍卫城。
二
时，堵提耶子须婆，告其童子曰：“童子！汝诣沙门阿难之处。诣已，言‘堵提耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、＇有＇气力、安稳而住耶？’以我言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、＇有＇气力、安稳而住已，尚如次言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之住处，则甚幸也。’”
三
彼童子应诺堵提耶子须婆曰：“唯然。”而诣长老阿难之处。诣已，问讯长老阿难，以交谈可感铭之语，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告长老阿难曰：“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、＇有＇气力、安稳而住？如是言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。””
四
如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：
“童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：“我等以卿之言，告彼沙门阿难：“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、（有）气力、安稳而住？尚如次言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。”如是言时，沙门阿难，如是告我曰：“童子！我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”如是，明日彼长老阿难，以见其宜，则来访。”
五
时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣已，同长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如是白长老阿难曰：“尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝道、令人、使诣众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令人，使此诸众安立于何处耶？”
六
“童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令人、使诸众安立而住。三者何耶？乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子！此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”
“复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？”
七~二九
“童子！今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子！比丘具足如是之戒蕴。＇广说如沙门果经第四0~六三节＇。
三十
童子！此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，于中＇佛法＇实有可应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾哉！阿难！此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己＇教团＇中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而＇如是＇念：“此等为我等＇所应＇办者已办矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！”然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
须婆经第一诵品 终
第二 诵品
一~十二
“又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴者何耶？”
“童子！比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身，＇广说如沙门果经六四~七六节＇。
十三
童子！比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普偏充满、偏溢其身，由定生喜、乐，无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。
十四~十五
童子！更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身＇广说如同经七七~七八节＇。……乃至……此于彼定而有。
十六~十八
童子！更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身＇参照同经七七~七八＇……乃至……此亦于彼定中而有。
十九
童子！此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣定蕴。更于此中，实有所应作者。”
“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！阿难！此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己＇教团＇中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而＇如是＇念：“此等为我等＇所应＇作者已作矣，已达得沙门之义，此以上，我等则无有所应作。然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。””
二十~二一
“复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之慧蕴者何耶？”
“＇于此有比丘＇，如是心已寂静、纯净……乃至……＇我之诚以此相关连者。＇广说如同经八三~八四节。＇”
二二
童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：“我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。”此亦于彼慧中而有。
二三~二四
彼如是心寂静……乃至……＇一切大肢、小肢＇及常异其他之身。＇广说如同经八五八六节＇。
二五三五
彼如是心寂静……乃至……证如：“更不来此生。”＇广说同经八七九八节。＇
三六
童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知：“此是苦。”如实知：“此是苦之集。”如实知：“此是苦之灭。”如实知：“此是至灭苦之道。”如实知：“此是漏。”如实知：“此是漏之集。”如实知：“此是漏之灭。”如实知：“此是至漏灭之道。”如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：“＇我＇生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。”此亦于彼慧中而有。
三七
童子！此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立某处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
“阿难！希有哉！阿难！末曾有哉！复次，阿难！此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中＇慧解脱＇实无更应作者。希有哉！尊师阿难！未曾有哉！尊师阿难！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难！愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”
注1 。原本有asavanam khaya nanaya（为智漏尽故），此于意义不甚妥当。今依沙门果经之文asavanam khaya…napaya
十一 坚固经
本经相当于汉译长阿含卷第二四之坚固经（大正藏一）。其内容是说关于佛教之神通观，神观及世界观。于佛教最高的理想是解脱，如神通不过是教化众生之方便而已，与其理想无直接关系。神观是以诸神于生死轮回，同时可见赞叹、守护佛及其教说，排除世界之边无边等问题，叙述由识之灭而一切灭，可说萌芽发展为后世之唯识说。又本经所说之中，于后世之阿毗达磨佛教亦成为论究之问题，不只于二三而止。犹如四大种于何处灭耶？（婆沙论第一二九）。大梵天避开马胜之征问，憍傲而自已赞叹，这足于梵世存在有覆无记之表业的证据（俱舍论第十一）。大梵天自称我是此梵天、大梵天乃至一切之父也，梵众天相信之，是起于见取与戒取之恶见者（婆沙论第九八）等是。
一
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