阿难！具有信仰心之善男子于此云：“如来是在此处般涅槃。”是应瞻礼尊敬之处。
阿难！此等四处是有信仰心之善男子应瞻礼尊敬之处。阿难！具有信仰心之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应往赴朝礼：“此是如来出生之处，”“此是如来成等正觉之处，”“此是如来转无上法轮之处，”“此是如来般涅槃之处。”
阿难！具有信仰心之善男子，朝礼恭敬此等圣迹，凡身灭死后，当生于善处天
界。”
九
“世尊！我等对于妇女，应如何自处？”
“阿难！勿见妇女。”
“世尊！若见了，应如何自处？”
“阿难！勿与交谈。”
“世尊！若对我等攀谈时，应如何自处？”
“阿难！是时当自警戒。”
十
“世尊！我等对如来之舍利（遗体）应如何处理耶？”
“阿难！汝等对于供养如来之舍利，不必烦虑。然，阿难！当自最善之劳力、善修、当自精勤不放逸，精专而住。阿难！对如来怀有信仰心之刹帝利、婆罗门、居士之智慧者，彼等当供养如来之舍利。”
十一
“然，世尊！应如何处理如来之舍利耶？”
“阿难！如处理转轮王之舍利；应如是处理如来之舍利。”
“然，世尊，对转轮王之舍利是如何处理耶？”
“阿难！彼等以新布包缠转轮王之遗体。新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重为止。然后置于有油之金棺，再盖外重之金棺，再堆上诸香积，火葬转轮王之遗体，而于大四衢道，建造转轮王塔。阿难！如是处理转轮王遗体之法。”
“阿难！如处理转轮王之舍利，亦应如此来处理如来饮之舍利，而于四大衢道，建造如来之塔。若有人于彼处供养华、香、图绘及礼拜者，当长久获得利益、安乐。
十二
阿难！此有四种人，应该值得为之造塔。四者何耶？
如来、阿罗汉、等正觉者应值得造塔；辟支佛应值得造塔；如来之声闻弟子应值得造塔；转轮王应值得造塔。”
“阿难！云何理由如来、阿罗汉、等正觉者值得造塔耶？若人思念：“此是彼世尊、阿罗汉、等正觉者之塔”者，阿难！则可使甚多之大众，内心清净。彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难！因此理由如来、阿罗汉、等正觉者值得造塔。
复次，阿难！云何理由辟支佛值得造塔耶？若人思念：“此是彼辟支佛之塔”者，阿难！则可使甚多之大众，内心清净。彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难！因此理由辟支佛值得造塔。
复次，阿难！云何理由如来之声闻弟子值得造塔耶？若人思念：“此是彼世尊、阿罗汉、等正觉者之声闻弟子塔”者，阿难！则可使甚多大众，内心清净。彼等于其处既内心清净，于身坏命终之后，能生善趣、天界。阿难！因此理由，如来之声闻弟子值得造塔。
复次，阿难！云何理由，转轮王值得造塔耶？若人思念：“此是彼公平好法者转轮王之塔”者，阿难！则可使甚多大众，内心清净，彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生善趣、天界。阿难！因此理由，转轮王值得造塔。
阿难！此四种人，是值得为之造塔。”
十三
于此，尊者阿难入精舍，闩锁门栓，住立涕泣：“我今还学地，未得无学，而慈愍我之导师，将舍离我而般涅槃。”
尔时，世尊言诸比丘曰：“阿难在何处耶？”
“世尊！彼尊者阿难入精舍，闩锁门栓，住立涕泣：“我今还在学地，未得无学，慈愍我之导师，将舍离我而般涅槃。”
尔时，世尊告某比丘曰：“比丘！汝以我言往告阿难：“友，阿难！世尊唤汝。”
彼比丘应诺世尊：“唯然，世尊。”＇彼比丘＇即往阿难之处，至已，如是告尊者阿难曰：
“友！世尊唤汝。”
尊者阿难应诺彼比丘：“唯然，友！”＇尊者阿难＇即诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。
十四
尔时，世尊如是对坐于一面之尊者阿难曰：
“止止，阿难！勿悲、勿恸哭。阿难！我往昔岂非如是告汝乎！诸法皆如此，凡一法之生起，则具破坏分离之必然性，要其不坏、不分离则无是处，近亲者、可意者之别离亦复如是。阿难！长久以来，汝依慈爱、利行、安乐、无二之无量身业；爱语、利行、安乐、无二、无量之口业；慈善、利益、安乐、无二、无量之意业近侍如来。阿难！汝当善为精勤，可速得漏尽。”
十五
尔时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！于过去世有诸阿罗汉、等正觉者，彼世尊等有殊胜忠诚之侍者，犹如对我之阿难。诸比丘！于未来世诸阿罗汉、等正觉者，彼世尊等有殊胜忠诚之侍者，犹如对我之阿难。
然，诸比丘！阿难是智慧者，如：“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、
国王之大臣、外道及外道弟子于何时，最适宜观见如来。”
十六
诸比丘！阿难！有此四不可思议之稀有法。四者何耶？
诸比丘！若有比丘众往访阿难，彼等谒见已，则甚喜悦；若阿难为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘！若阿难默然不语时，比丘众则不满足。
诸比丘！若比丘尼众……乃至……优婆塞众……乃至……优婆夷众往访阿难，彼等谒见已则喜悦；若阿难为之说法，彼对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘！若阿难默然不语时，优婆夷众则不满足。
诸比丘！转轮王亦有四不可思议之稀有法。四者何耶？
诸比丘！若刹帝利众……乃至……婆罗门众……乃至……居士众……乃至……沙门众往访转轮王，彼等谒见已，则甚喜悦；若转轮王为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘！转轮王默然不语时，沙门众则不满足。
如是，诸比丘！阿难有此四不可思议之稀有法。若比丘众……乃至……比丘尼众……乃至……优婆塞众……乃至……优婆夷众往访阿难，彼等谒见已，则甚喜悦：若阿难为之说法，彼等对其所说之法，则甚喜悦；诸比丘！若阿难默然不语时，优婆夷众则不满足。
诸比丘！阿难有此四不可思议之稀有法。”
十七
如是言已，尊者阿难如是白世尊曰：
“世尊！请世尊不在此小都市、如竹籔荒废之城市般涅槃。世尊！至其他之大都城，犹如瞻婆城、王舍城、舍卫城、婆只城、侨赏弥城、波罗奈城等，请世尊于此中之一城市般涅槃，于其处有甚多刹帝利之大讲堂、婆罗门之大讲堂、居士之大讲堂、归依如来之弟子。彼当供养如来之舍利。”
“阿郑！勿作如是言。阿难！勿言此是小都市、如竹籔荒废之城市。
十八
阿难！往昔有名为大善见王，彼是正直好法之转轮王，具足七宝，征服四边，安宁人民。阿难！此拘夷那竭，乃大善见王之名为拘舍婆提王都，其王都东西为十二由旬，南北为七由旬。
阿难！此拘舍婆提王都，甚为繁荣、富裕、人民甚多、庶民汇集，又有丰裕之食物。阿难！犹如诸天之名为阿拉加曼陀王城之繁荣、富裕、人民甚多、庶民汇集、又有丰裕之食物。
阿难！天神甚欢喜此拘舍婆提王都，昼夜充满十种声音，犹如象声、马声、兵车声、大鼓声、鼓声、琵琶声、歌谣声、跋声、小铙声、及第十“食！饮！歌！”
之声。
十九
阿难！汝往告拘夷那竭之末罗族等曰：“瓦世达等！今夜最后更，如来当般涅槃。瓦世达等！勿后来而后悔：“如来于我等村之土地般涅槃，而我等不能得见如来于最后更！”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”阿难则整下衣，持钵、衣，以一比丘为伴，而往拘夷那竭。
二十
尔时，拘夷那竭之末罗族人，有要务集合于会议堂。于是，尊者阿难往赴拘夷那竭末罗族之会议堂，至已，告拘夷那竭之末罗族等曰：
“瓦世达等！如来于今夜最后更当般涅槃。瓦世达等＇提早＇集来！＇提早＇集 来！勿后来而后悔：“如来于我等村之土地般涅槃，而我等不能得见如来于最后更！”
二一
闻尊者阿难如是言已，末罗族等之青年、少女及末罗族之妻子等，皆忧悲苦恼，或有散乱头发而哭、伸臂而泣、自投身地上如破碎之岩石，展转于地面：“如来之般涅槃何其速！善逝之般涅槃何其速耶！世间之眼目隐蔽何其速耶！”
于是，末罗族等之青年、少女及末罗族之妻子等，忧悲苦恼，而往赴末罗族想跋单之沙罗林，阿难之处。
二二
于此，阿难如是思惟：
“我若使拘夷那竭末罗族等一一敬礼世尊，恐怕全部敬礼世尊末完毕则天明矣。我使拘夷那竭之末罗族，每一家分排一团，一团一团地，列见敬礼世尊，而言：“世尊！今末罗族某某及妻子、侍从等，顶礼世尊足。”
于是，尊者阿难，依此方法，于初更时分，使拘夷那竭末罗族，顶礼世尊完毕。
二三
尔时，名为须跋之普行者住于拘夷那竭。曾行者须跋闻：“今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。”
于是，普行者须跋，作如是思惟：“我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法。如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。”
二四
尔时，普行者须跋，诣末罗族之恕跋单沙罗林阿难之处，诣已，如是言阿难曰：
“尊者阿难！我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法，如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。尊者阿难！请引我得谒沙门瞿昙。”
如是言时，尊者阿难告普行者须跋曰：“止止！友须跋！勿烦搅如来，世尊甚为疲倦。”
普行者须跋再度……乃至……普行者须跋三度对尊者阿难作如是言：
“尊者阿难！我曾从彼长老、师及弟子处闻言：“阿罗汉、等正觉者、如来出现于世，甚是稀有。”然，今夜最后更，沙门瞿昙将般涅槃。而我心生疑法，如是，得沙门瞿昙对我说法，使我如法舍疑生信，我当怀思于沙门瞿昙。尊者阿难！请引我得谒沙门瞿昙。”
尊者阿难三度如是言普行者须跋曰：“止止！友须跋！勿烦搅如来，世尊甚疲倦。
二五
世尊闻普行者须跋与尊者阿难之对谈。于是，世尊告阿难曰：
“止止！阿难！勿阻拦须跋。阿难！且使其谒见如来。须跋所问之事，皆因求知之问，非欲烦搅＇我＇。随我答彼所问，彼当速得理解。”
尔时，尊者阿难，如是言普行者须跋曰：“友！须跋！请进，世尊已与许可。”
二六
尔时，普行者须跋则诣世尊之处。诣已，问讯世尊，互相交换友宜之言后，却坐一面。坐于一面之普行者须跋如是白世尊曰：
“瞿昙！彼沙门婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨侨舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、 萨若毗那梨弗、尼健子等，依彼等自言，以已智而知耶？皆不知耶？对＇诸法＇或其部分知、部分不知耶？”
“止止！须跋！勿言：彼等以已智而知耶？皆不知耶？对＇诸法＇或其部分知、部分不知耶？须跋！我为汝说法，谛听，善忆念之，我当说。”
普行者须跋应诺世尊：“唯然，世尊。”世尊如是曰：
二七
“须跋！于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无＇第一＇之沙门果、无＇第二＇之沙门果、无＇无三＇之沙门果、亦无＇第四＇之沙门果。须跋！于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有＇第一＇之沙门果、有＇第二＇之沙门果、有＇第三＇之沙门果、亦有＇第四＇之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋！若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋！
我岁二十九
出家求善道
我出家以来
已经五一年
正理正法地
常作偏游行
于此境地外
则无沙门果
不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”
二八
如是言时，普行者须跋白世尊言：
“世尊之说法，甚优妙哉！世尊之说法，其优妙哉！犹如扶起倒者，现露覆蔽者，对迷者示之以道，如于黑暗处持来油灯�