何修持，伊曰：〃我只是浑浑沌沌。〃夏师曰：〃你还有什么浑，你早已是日凿一窍而浑沌
死。〃夏老之当头一棒，打得正好。惜伊不识，当面错过。事后弟曾请问夏师：〃似此浑沌已
死者，当如何办？〃夏师曰：〃继续凿，直到通身凿通为止。〃妙哉！妙哉！此真起死回生之
妙药。知识分子不能如愚夫愚妇之老实修行，正因浑沌已死。故唯有广读大乘，深参实究，
凿之不已，直到通体透脱，方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功，一方面刻苦参研，
行解相资，专精勤久，必将柳暗花明，别有一番天地。老学长诚意甚殷，下问于我，故不得
不掬诚以报。谨以此密净双修，行解相资，二语作为供养。至于密净之中，孰宾孰主，请您
自决。
（十三）答K老居士
（一）答〃茶碗〃的空假中三观（二）略谈物质文明皆〃有为法〃
上次光临途中备受辛苦，足证为法心切，甚为难得。所问敬答于次：
您问〃茶碗〃如何结合《金刚经》？
（一）〃茶碗〃，是假有，若根本无此物，何有此形？何有其名？今既因〃形〃得〃名〃，盖
由于假有也。〃即非茶碗〃。透过现象看本质，则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子，
再究其实，则只是波动与能量而已，如是则茶碗成〃空〃，是即空观。一个茶碗即假即空，
（既是假有，复是空无）空假不二，是名中观，故曰〃是名茶碗〃。
（二）物质文明能为人类带来福利，但所能造福的范围，只限于一个小小地球，乃沧海
之一粟。若只照顾一个小地球，而抛弃无量无边的世界，正所谓弃海认浮沤者也。
至于所谓福利，实际皆是短暂、虚妄。人间福利以及科学本身，都是有为法。《金刚
经》曰：〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〃
世间科学总透不出三维空间，对于多维空间的真实境界，亦无所知。
末后，佛教徒中像您这样因年老多病而退休之科学家应当如何呢？那就是：学如梦之科
学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类。这些都不妨尽力而为，
但必须牢记－－如何出梦！
（十四）答L老居士
略谈大圆满法
L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲
师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生
贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括〃且却〃（立断）与〃脱噶〃（顿
超）。〃且却〃完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与
〃且却〃相应，则同于禅宗之顿悟。至于〃脱噶〃则必须在与〃且却〃相应后，方可开始修习。目
前大陆，学密者多喜躐等，未契〃且却〃，而大修〃脱噶〃。修法者兴高采烈，自认为得无上
法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如
四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。
对于精舍拙见以为：（一）对于同学，贵精不贵多。（二）对于道场，重实质而不重形
式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之
人，所在之处，即是道场。（三）对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同
修能于修生起次第中，直趋大圆满。
（十五）答LM两居士
答学密须兼修西方净土并读诵大乘
莲师法乃莲华精舍必修之法。王上师指定精舍所有同学均以莲师为上师，嘛嘎哈拉为护
法。至于本尊则可因人而异。再者，精舍初十之会供，王上师亦指定为莲师会供。故知莲师
乃同学人人必修之法。莲师与阿弥陀佛、观世音本为同体，即一而三，即三而一。故红教尊
弥陀崇净土。诺那祖师曰：〃修任何本尊皆必须兼修西方净土。〃因西方净土有弥陀大愿摄
受，最易往生也。
您夫妇发心真实，对于密乘信仰甚坚，学法因缘又极殊胜，实为多劫善根所感。切盼百
尺竿头更进一步。对于大乘经论，用心读诵。王上师曾指定精舍同学必读与参考之经论各十
余部。《金刚经》《圆觉经》《法华经》《普贤行愿品》《无量寿经》《阿弥陀经》《观
经》《维摩诘经》《地藏经》《药师经》《六祖坛经》《大乘起信论》皆必读者。昔有人问
诺祖，什么是密宗境界？祖师答曰：〃密宗境界不可说，不可说。金刚般若波罗密经是密宗
境界。〃诺祖开示是无上醍醐，愚即是从此经入。
赘 语
校稿初竣，于午餐之际，俄顷得一偈，附录于后，以代结语。
校稿偶兴
清净一句万德严 禅密净土一而三
掩耳不闻末后句（注1） 〃无心犹隔一重关〃（注2）
六根齐摄当下是 三密相应刹那圆
持名即禅即持咒（注3） 且却即是祖师禅（注4）
丙寅（一九八六）初秋
龙树大士圣诞黄念祖志于北京莲舍
注1：宋黄龙忠禅师观水磨发明心要。佛眼曰：〃吾有末后句待吩咐汝。〃黄龙掩耳而去。
注2：古德云：〃莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。〃
注3：《大集经》：〃若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。〃
注4：且却义为立断，乃红教大圆满法中之要法。