黄真人云；道者何？太和一气充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德乎九州万国。胎 湿化，飞潜动植之类，无在而无不在。道之大何入耶？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见为有余，及其发而为用，从和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。诗曰左之左之，无不宜之，右之右之，无不有之 真若百川归海，不见盈也，不成为万物之宗旨哉！孔子曰鬼神之为德，体物不遗。 又口与小磨破，语大莫载。其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上悲悯凡人，乃指其其要曰凡人之不能入道者，皆由才智之士，自持自资，任意纵横，因以 虚灵，而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧，皆为障道之魔。从此 聪坠明，臂其耳目之私，悉归混沌。而一切矜才使智，傲物凌人之锐气，既挫折而无存。则人心死而道心活，知见灭而惠见昭矣！先儒曰 聪明才智之人，不足喂。味沉潜入道，澄心观礼者，为可谓。 斯言不城然哉？修行人务以沉神套虚，寡欲清心为主。那知觉思虑之神，恶忘杂伪之念，纷纷扰扰。此念末休，彼念又起，前思末息，后思又来。我必自勤勉，自宽自解。如乱丝之缠绕，我必寻其头绪而里只可也。若蔓藤之荒芜，我必拔之，诛而移之，如此则纷纭悉解，而天君常泰。虽然此独居习静之功，犹末于闹处炼之，能静不能动，犹是无本之学。必静时省查，已到闹市中，犹要 。凡事让人以先，我处其后；尊人以上，我甘自下，若此则与世无需，与人无争，又况好同恶异，世俗大体皆然，我味有随波逐流，从其类而和之。虽有光明正大之怀，我绝不路主角。唯有模识其机，暗持其体。同已者好之，异已者听之。所以路人 ，孔子亦列较。古圣人当大道末明之时，莫不以混俗和光也。有观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚末尽其微妙。所以留形住世，积功了道，隐于四会山中。猎夫与居 不为怪，所以得免于难，若非和光同尘，焉能长抱之体，自然常常在抱，而又非果再也。若有所在，却无所在，若有所存 却无所存。一片灵光，闪烁于黄庭之下。此道究何而去，究为谁氏之子也。经云，有物混成，先天地生，其斯为大道之玄妙。于帝之先有何像？亦不过混沌未开，鸿蒙为段，清空一气而已矣。是一元方兆，万象回春，激发散于天地人物质间，而无从窥则。修士欲明道体，请于天地将开未开，末开忽开之际端度之。则得道之源，而下手不患无基矣，太上将道之体，画个样子与世人看，又教体道者，欲修大道，先人道源，先从自家心性中，去邪存诚。自下学遁遁修之，久则低于神化之欲，方知心性中，有至道之静。遁而修之，常常不离怀抱也。须从静中寻出端瑞，用存养省查之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以凡尘乱性，所谓解脱人欲之私也。拨开云雾，洞见青天，斩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有埋光，在尘混尘；惑显才智，或炫功能；矣或现烟霞泉石之身，露清致高标志态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少，如汉朝党锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由一不知明哲保身之道。人能混俗和光，于世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰皆众鸟并飞不开奇香而异香，不见其高而愈高，如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，自恍惚于眉目之间，不存而若村，有象而无象。中庸云；上天之载，无声无臭，致矣。非居帝之先而何？真与太虚无极同体也。
太上至尊诗云；道德传来数千秋，腐儒反说无来由。
谁知一宇千金贵，踏破铁鞋不易求。
道法自然贵食母，讲经说法唤迷途，
冥心调息待阳东，玄关自开赴仙都。
天地之间有橐龠 ，人承呼吸通玄窍。
凝神静观待阳动，采药归炉升仙道。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
字解刍狗，是用草扎的狗，或用纸糊的狗。用之祭司，用了以后，就践踏了他。橐是制金烧炉鼓风的器皿，中空无底。龠是橐的口。屈是枉屈！
天地不仁爱，或生或死，听万物的自然，拿万物当刍狗。圣人不仁爱，或予或夺，听百姓的自然。这天地之间，就像 一样，其中空虚而不屈狂，越动气越出。多说一些话，反没了法，不如守中着中道呢。
江圣云；这一章是老子见天下的人民万物，无论什么时代，无论什么国土，无不是生了死，死了生，往来颠倒，受苦无量的。就像一粒微尘，在太空中旋转，不能自主。忽然璇至高处去，又忽然璇到下头来乎高忽下，不得休停。然推究他受苦的根源，不能不归到天地。人民万物，皆是天地生的。有声不能无死，是天地的仁，正是天地杀物的不仁。况说到了生物的时候 ，无论什么坏物都生他，像是极其爱重。到了杀物的时候，无论什么好物都杀了，又像及其轻见，所以说万物是刍狗。圣人顺天地的自然也是这样。但天地也不是有心生物杀物，原来天地间的道理，是一往一来，循环无穷的。天地无心运用，生物也不是爱物，杀物也是不是恶物，生而不杀，气化便由穷尽了。所以人必须打破一切名色名言，虚心守中，超乎天地以外，才不畏气数所颠倒，随着循环往来。盖老子预知后是学道人，必多误会了经书，被经书所苏泊。或分宗别派，或钻研文章，或为理障，或为法制。只作口头上的工作，书本上的道德，迂腐，毫无实用。其下者，更流为迷信，不能自强自立，依赖天地，仰仗圣神。企不知天地虽然好生，也不能保护某某人，圣神虽然慈悲，也不能救度人，而在乎自救自度。就是圣神仙佛教人的话，有好处就有坏处。修道有很多不可思议，不可言说的方面。孔子说；予欲无言，及六言六壁，皆是此意。于是乎不得不从本原上理论，直迟天地，圣人为不仁，是破人的迷信依赖。说多言数穷，不如守中，是破人的法旨，守中示人的归宿。高矣，神矣 秒矣 至矣！惜者释迦说法，为人天的师，称为狮吼。老子说破天地圣人的道理，是超乎天以上，启不是龙吟吗？狮子一吼，群山皆惊，很足以动人。龙吟却微妙南测，不是知音，边听着没有趣味。所以佛经，人还欢喜研究，老子直不列于孔佛耶回之数
，他的书更是同砒霜。真是拿世俗的眼光，妄窥神化不测的大圣人呢！
黄真人云天地间生生化华变动不据者，全凭此一元真气，立持其间。上住天，下注地，中通人物，无有或外者彦次气之混混沌沌，主宰万物，有条不素者曰理；次气之浩浩荡荡 米伦万有 婉转流通着曰气 理气合一曰仁。顾先之谓仁。要职仁者，如果之有仁。其间生理生气，无不玩具。天地生万物，圣人养万民，，无非次理此气，为之贯通。夫岂区区小事为见耶？股天上设言以明道曰；向使天地无此生气，那有春夏秋冬寒暑温凉之往来运度？则万物无所 ，气何由受，行何由成？其实万物也，不笛刍狗之轻，毫不足轻重者，然有日见其消磨而已。有使圣人无此真心元心体违章公卿僚属，文告法制之分，以训阶凡民，则草野无由观感，人何以化，家何以足？真是视斯民如刍狗之兼全不关痛痒者，然有日见其摧残而已。顾何依天地无心，而风云雨露，无物不包含个中。圣人妄言，而赴想在成，无人不戏游宇内。足见天地圣人，皆本次一元真气，灌注乎民之间。虽有剥削，亦有生成；虽有型为，亦有德化。是天地圣人之不仁，正是天地圣人仁之处出！
盖观天地上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无物事。不过一开一合，有 之无底， 之相通，诨浩流转；毫无障碍焉。当其处而无物也，而愈出愈奇。以观天地无 ，圣人又岂外事乎？学者守中包一，空空无际，浩浩无痕，藏之愈深，发之愈薄，以反观内视，洞见脏腑。言堂满堂，言室满室，毕以言设教，起教有尽。何苦宝吾直径，欲吾之气，神游象外，气注规中，而无一扶一发，不周流遍及之为得哉？ 已 守中之学，诚修身之要道也。此一元真气，修身再次，只是一在此。除此以外，所谓制度法则，忧取鱼兔之席地也，鱼兔比假 而得。谓取鱼不用全踢不可，谓 蹄既是鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短后行长，玉液小还丹，金液大还丹，皆是取鱼兔之 。若经视为道源，查毫厘而缪千里亦为此元气，无声无嗅，无象无形，天地人物公共之生气。学者修炼，必须得此一件丹头，方不空烧空练。否则，连精练气，练神练虚，皆属无本之学。一任童而学之，至老无成焉。守德于中，育养精神。太上教人从守中用功，而消息在 ，学人须自探讨。
诗云 道法自然守规中，清心默念无字经，
胎息入定待阳动，采药归炉大丹成。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
虚空中真神不死，是为真空秒有。真空秒有的门户，是为天地根源。如要反本还源，必得绵绵然像有所存。存而不存，其作用不勤，忙而不用
江圣云；这一章是发明守中的法门，并中的功用。这中子的圈，就是空谷之形。这圈上半边的就是天，下半边的就是地。凡天地并称是天，是有对待的天。当中直画，就是真神。此神人人皆有，既是中庸上所谓天命的真性。此天字是独一无二的天，包藏一切天地世界。孔子所敬畏的天，即指此而言。不然道生天地，佛为天师，孔子乃敬之畏之。且儒经上的话，借以天为最高尚，岂不卑下不堪吗？不过人在后天，性流为情，情流为欲，此神便横流下坠，在圈内循环，所谓轮回者此也。必须寡欲以须乎情，在聂情归于性。当中直画复活，自然能贯出天地。即孔子所谓一贯之道，超入虚空，万古不坏的。虽然超入虚空，仍贯于天地间为天地的主宰。和已故呢〉中字左边为玄，动而为阳，为天地之始。右边为牝，动而为阴，为万物的母。两边又像两扇门，直画像门便闭而不开。人为道的全体，也是这样。中字左加一点为性，属阳，阳中含阴，在卦为离；右边一点为命，属阴，阴中含着阳。在卦为坎。必得通开次们，阴阳才能往来。阴阳汇聚和为一体，气行入母，即贵食母之乳。此直画边乃能充赛天地，并超出天地。通开次们的功夫，是无为而有为，有为而无为。即是忽忘忽助，绵绵若存的意思。修道者即得玄关真窍，用于修身，就能起家治国平天下。后世金丹家，乃执著又象，指为是什么关窍。哪知老子的话，岂仅在一身上说呢？
黄真人云；修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后。油精金良玉，原无瑕癖，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良。所以，欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎出质也。太上示人下手之功曰 故神不死。何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也。变动不沟曰神，言其灵也。不死即惺惺不昧之谓也。人能养此虚灵不昧之体，以为丹头，则修炼自易，然而无形无影，不可琢磨，必有声有色者，而始得其端瑞古云；要得谷神常不死，须从玄牝里根基。 何以谓之玄？玄即天也？何为之牝？牝既地也。天地合而玄牝出。玄牝出而闭成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无 子，即玄牝之也。孔子曰，乾坤其易之门，不诚然乎，阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。得之则生，失之则死。凡人顺应之则为死户。圣人颠倒之，则为他径也，非天地之根而何？修士垂帘关道，与混沌无知时，死凡心也；忽焉一觉而动，省道心也。所谓静则为元神，动则为真意，是其中胎息一动。不要死死执著丹田，比于不内不外之间，观其升降往来，悠扬活泼即得真正胎息矣！古人云出玄入牝，是出非我本来面目，入亦非我本开面目。为此一出一入间，中含妙蒂，即虚灵也。所谓真阴真阳，行而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要之；谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天。理气原是合一，其在后天，理气不可并言。修道人欲得此妙窍，著不得一毫尘心，起不得一忽杂念。唯借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，勿忘勿助，斯得之矣。故曰；绵绵若存，用之不勤。大道无形，生育天地。大道无名。发育万物。太上老子的大道，放之弥漫于六合乾坤，收之而退藏