八法辛劳。）
又说：“出家人的财产就必须自己完全带走；如果说我现在要走了，这些东西和这些拿来寄存，这个和这个需要牛来驮，这是绝不成功的。”
是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。
传说咱迦瓦也说：〃我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。〃
【西藏的魔鬼】
阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。
有一次，他到西藏某一处传法的时候，看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子，排列整齐地来迎请阿底峡尊者。
阿底峡尊者看到以后马上说：「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。
这时在排队的西藏出家众们问：「这到底是怎么一回事？」透过侍者的说明才知道。阿底峡尊者惶恐的说：
「西藏的魔鬼来了」。
于是他们很不好意思，马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣，很谦虚的迎请阿底峡尊者，阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。
这是一个公案，但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后，却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉：这些西藏的魔鬼，最多都来自华人区，这些华人制造的魔鬼。怎么说呢？红包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理，认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀－－徒众愈多、各种各样的法会花样愈多，就代表他最有名，最有证量。这种错误的想法这是不好的。
持咒如何灵验？
阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：「这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有头疼了。」
在后藏有一位国王，突然患了严重的疾病，到处延请高僧来修法，都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳 ，对面修自他交换（菩提心的修法），一次就痊愈了。
西藏有一次发生了水灾，嘎登法王在一个石头上写着：「如果我的菩提心已经生起了，希望水患就此退散。」然后就往水里投去，果然大水就此退散。
以上三个历史说明了菩提心的重要性，所以论里面说：「随所住处，恐怖饥馑等灾，不能为害。」又说：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」又说：「又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情起悲悯。」
又：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。（鸿泥增补）
对于许多的咒语，在平常人持诵时，或有灵验或没有灵验，但到了真实发菩提心的人，则无不验。菩提心之重要，怎可轻视？
【地狱变净土】
西藏噶当派（格鲁派前传承）伽喀巴大师，从夏阿瓦上师处修习菩提心十多年。当他即将示现圆寂时，发愿将所有功德回向众生，成就菩提；众生一切恶业，由己承担，愿入地狱。
在临命终时，却呼：「怎么现前的是净土，而非地狱呢？」
这是因为菩提心具有殊胜的善力，当然往生殊胜的净土或善趣。
【不信菩提心】
藏地很多善知识欲向阿底峡尊者请教授。
有一个叫漾那穹的人说：任请何法，尊者唯教修菩提心而已。
尊者闻知曰：漾那穹，确实是这样。在印度也有一个象你这样——只欢喜教授，不欢喜修的人，他也不信修菩提心的重要性。
【修忍辱】
法王的经师曾告诉法王一个故事：
从前的时候，在拉萨的空地上，有一个人在绕行经走，而另外一个人则在旁静静的打坐着。
经行的人就问打坐的人：「你在做什么呢？」
打坐的人回答说：「我在修忍辱呀！」
经行的人道：「吃屎去吧！」
打坐者一听到，马上跳了起来，破口大骂。
【不皈鬼神】
近代颇邦喀大师每在开示皈依时，总是提醒修行的人不可将天神外道作为皈依境。而且必须知道彼辈还没有远离怖畏，也没有真正的慈悲心，有时作利，有时作害。
在西藏有一个地方叫暇日，住着一位大力鬼名叫札仓，有大力故，地方上的人皆畏惧他，所以建祠供养，以求免灾。
有一个患有颈瘿人路过该祠，刚好天色已晚，而且又下起雨来，所以在那里留宿。夜里梦见大力鬼与许多小鬼分食人肉，有一小鬼却没有东西吃，于是大力鬼就拿他的颈瘿给小鬼吃。翌日，发现自己颈瘿真的不见了，他非常的高兴，向当地的人诉说。
后有一位患了颈瘿的人，也如法泡制，亦梦群鬼。但这次群鬼没有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼将多余的一份投到患瘿的人的头顶上。翌日，患瘿的人，不惟瘿未愈，反而增加一瘿。
鬼神往往都是如此，不独鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因为他们未离有漏，就算他们的功德加起来，也没有一位圣僧的功德多。
（原文有误，鸿泥更正）