二、一般的人性论上帝所造的，并非一个单独的人，而乃为一般的人性（specieshomo）——一种理性的，合理的，有自由意志的本质；单独的人，乃是这本质明确的与数字的表现。他们的灵魂（souls）并非单独的本质，而是一个共同的本质，而在许多分开的机体彰显出来。这亦答覆上文所提的问题，「何谓人性？」从种族的观点来说，人性乃是那一种族所共有的实体，或要素。但科学家乃用另一种不同的说法，称其为力量（forces），不说是实质，乃是于外在世界运行的力量的总和。例如养气乃是一种力量；磁性与电也是力量。「物种乃是照创造的定律所规定的特定分量或条件的集中的力量。」所以人性乃是构成人之所以为人的力量的总和。人种的合一，乃是基于单独的个人所有特定的力量，彼此相等的事实。有些德国神学家，特别是施莱玛赫（Schleiermacher）之流，采用生命，定律和有机律等类的名词，说人性乃是一种通有的生命（genericlife），即为在同一属类中许多个人生命方式的表现；所以整个属类的生命方式，乃是和各个人的生命方式是没有分别的，乃是同一个「有机律」（OrganicLaw）。一棵橡树能够生出千万棵橡树；但是整个橡树园内在的有机的合一，乃和一棵橡树一样的。
这种说法实乃空洞无物，此乃仅叙述某种的事实，然而除了事实以外，并不能表达任何真切的意义。讲整个橡树林有一种相同的「通有的生命」，所有的橡树与其中任何一棵橡树是一样的，仅是说它们的本性乃都是一样的，乃都是从一个源头而出。由是说，人类乃是一个单位，因为人类乃有一个「通有的生命」，有同一个祖先。这乃说明人类是属于同一个种族。此外还有些人说，族类（genera）和物种（species）乃都是实质（substances），其中的个体，乃仅为一种生存的方式。譬如行动，必有其行动的人；同理，一个力量，亦必有其力量所寄存的主体和实质。相同数目的力量，亦必有相同数目的实质。生命不仅是一种要素或本质，必有其主体。如果没有存在的人或物，则不可能有生命。三、唯实论的批判唯实论乃有很多可议之处。
1．此说乃仅一种哲学的假设——他们认为一切植物，一切动物，以及人类本身，乃仅为同一种生命的实质，是生命的性能表现出来的各种不同的方式与形态。正如海里许多的浪，在无限广大的海洋上翻腾，乃是属于一个海洋。他们又牵强比附，认为世界一切不同形式的生命，乃仅为上帝生命各种不同方式的表现。这种说法，迷惑了历世历代许多人的心，成为哲学家非常流行的学说，这便是一种泛神论。但是泛神论乃是一种谬妄的思想，违反人类道德与宗教的本性，又复缺乏积极的证据。著者已于他书详加批判。2．此说乃是没有圣经的根据——此说认为所有的人乃都是一样的。于是臆说，在数量上人类乃是一个相同的实质（substance），许许多多的个体，乃仅为这相同的实质之各种不同的显现。这乃正如许多不同的磁石，乃是同一磁性力量的显现；磁力既是相同的，所以一切磁石也是相同的。他们把这个道理，拿出来作其他各种臆说，但是都是哲学的假设，没有确实的证据。圣经里面并无这种教训，也没有其他经文可以支持这种学说。正相反，这种学说乃有违圣经的教训。请申论之。3．此说乃是有违圣经的教训——圣经不但没有这种教训，而且使我们知道此说乃不合圣经的真理。我们都清楚知道，照圣经明确的启示，以及普世教会的信仰，在人死了以后，他的灵魂乃是仍然活着，且仍自觉他是一个人。这一个事实，乃和这个学说不能相容。一个植物乃是一种物质的有机体，倘使消灭以后，则其植物生命的性能，便不复存在那植物里面。植物生命的性能仍复存于其他植物里面，但不再存于那已消灭的植物里面。当一块磁石溶解或飞散以后，便不复存在，但是磁性乃仍继续存于自然界，发出它的力量。倘使一个人是「通有的生命」（GenericLife）之显现，或说人性是所有世人的共有的要素，于是，倘人死了以后，则其个体的生命便不复存在。这种说法，甚至倡导此说者，也想尽力避免，从而放弃他们学说的精义；其真诚维护此说者，也承认不能自圆其说。因为人类乃有永不朽坏的生命。那些类似泛神主义和自然主义的学者，也有同样的结论。施莱玛赫也承认一切哲学，都反对人死后的生命，他自己的学说也令人否认人有死后的生命。但他又说，基于耶稣基督的权威，基督信徒必承认人死后的生命。渥耳晓生（Olsheusen）在他所著的所谓圣经注释里竟荒谬绝伦的说，圣经里面绝无灵魂不灭之说，他竟斥这乃是一种外邦异教思想。灵魂离开了身体，便失去其独立的存在，不再有人之所以为人的位格，当然失去他的自觉，及其有关的一切。但他又反过来说，圣经既教训我们，人死了以后还是存在，因此他说，人死后的身体仍必存在，在人死后与复活之间，人的灵魂便与在坟墓里或分散各处分离的身体相联合。但是莫雷尔（Morell）反对灵体二元说，因为二者乃成为一个生命；灵与体乃相依为命。但他承认圣经教训我们，人在死后与复活之间，灵魂仍离体而生。这是心理学上的难题，不能凭心理学来解决。因此他承认唯实论者以为人乃是和肉体相联的「人性一般原则」（GeneralPrincipleofHumanity）的表现，此乃与圣经灵魂能离开身体而存在的道理相违背，所以唯实论乃是一种谬妄的学说。4．此说乃是有违各人的意识——我们都觉得自己的存在。从一方面说，我们亦觉得他人的存在，但从另一面说，我们在共有的本体（munityofessence）里面，却不觉得我们自己和所有其他的人。每一个人相信他的灵魂乃是个别的，与人不同的实质，也相信他的身体也是个别的与每人分开的躯体。此乃人都能判别的。无论圣经里明白的指示，以及合理的论证，不能否认我的自觉和判别。灵魂乃与身体有别。灵魂乃是理性的、自由的，并且是负责的；这是从我们的意识，我们都知道的。但是我们不知道我们灵魂的要素或实质，在数目上乃是和所有世人的实质是一样的。
5．此说乃是抵触三位一体论——圣父、圣子和圣灵虽分三位，却仅是一个上帝，因为神性（Godhead）乃是一个本体。「三位一体论」乃是圣经里面明白的教训，和普世教会所共信的真理。反对此说的理论都是谬妄的。上帝的生殖（generation）和人的生殖不同的。前者的实质是不容分割的（abscission＆division），后者是可分割的。不过人在灵性方面，则就不同，也是不能分割的。质言之，人的灵魂，不能一部分是圣洁的，一部分是不圣洁的；一部分是得救的，一部分是不得救的。人的灵魂尚且如此，上帝的本体，当然更不容分割。圣父、圣子、圣灵虽系「三位」，但却成为「一体」。上帝的本性，不是抽象的，乃是有机的。「三位一体」，乃是一个有机的整体，是一位上帝之三种存在的方式，并非有三个上帝，而乃为一而三，三而一。6．此说抵触基督位格的事工——照圣经所说，主耶稣基督降世为人，道成肉身，成为人的样式，有一个真正的身体和理性的灵魂。但唯实论者，却以为他没有摄取人的灵魂，乃仅有普通的人性（generichumanity）。倡导这种学说的人，认为人类的本性乃是一种「通有的生命」（GenericLife），人类乃是一个实体，神子耶稣降世便和这整个实体有位格的联合。道成肉身，便与人类结合起来。这种说法，显然不合圣经的教训。失谱毫厘，谬以千里，神子降世，乃仅成为一个人，他仅摄取一个单独的灵魂，并非整个人类的一般的性能（generalprinciple）。而这派学者则误以为他乃与整个普世人类结合在一起。则照圣经的教训，死从一人入了世界，死又从罪而来，于是死就临到众人；因一人的悖逆，众人成为罪人（参罗五12一21）。照这种学说的看法，主耶稣既与普世人类结为一体，也成了罪人，也有普世人类所共有的罪性。殊不知主耶稣降世，虽取了人性，他的人性乃是完整无瑕的（integrity），不仅在量的方面，完全无缺；而且在质的方面，又是纯善纯美。因为主耶稣基督的人性，乃是从一种超凡的方式感孕而来的。一般世人，都是从父取姓，都是男人的后裔，但是照创世记三章十五节上帝最初的应许，主耶稣乃是「女人的后裔。」他只有天父，没有地上的父亲，乃由圣灵感孕。他的降生，乃是上帝创造的一件超凡的神迹，打破了他和一般世人藉着男性血液传种接代的因缘，脱离了老亚当的罪性，取得一个新的人性。这样主耶稣才配作人类的救主。这乃是因为他的人性，乃是完全与罪无关。他虽「也曾凡享受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来四14一16）他「该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二17一18）他乃「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天」（来七26）；乃「是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来一3）。当他受浸和登山变形之时，上帝从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17，一七5）唯实论者对主耶稣基督的说法，不但谬妄，并且亵渎。其所相应而至的结果，而且对于教会所共信的关于称义，重生，圣礼以及教会的各种道理，复有不良的影响，甚至会摧毁纯正信仰的根基。
卷三 人类论 第肆章 灵魂的来源
壹绪论——此说之沿革关于人类之来源，古今学者，立说分殊，或倡先存说，或主增殖说，或信创造说。最初希腊哲学家对于这个问题，深为注意，著书立说，教会的神学思想亦受其相当影响。他们所讨论的问题，大致乃关于灵魂的性质，灵魂的来源，以及灵魂继续的存在。柏拉图相信灵魂的先存与转世。初期教会的亚力山大学派（AlexandrianSchool）倡先存说。俄利根（Origen）乃为先存说的主要代表人物，他又相信现世前的堕落（Pre一temporalfall）。此外还有两个学说，对于教会乃有更大的影响，此即创造说和增殖说。创造说认为在每一个人诞生的时候，上帝便为他创造一个新的灵魂。此乃为东方教会很占优势的学说；在西方教会也有提倡此说之人。耶罗姆（Jerome）和毕泰文的海拉雷（HiliaryofPitavlum）尤为此说最著名的代表人物。
以后在西方教会增殖说又渐渐流行得势。照此学说，每人的灵魂和他的身体一样，乃是在增殖的时候才开始有的。首倡此说的乃为教父特土良（Tertullian），由于他的感力，增殖说便继续发扬，得到北非和西方教会的拥护。这乃一方面由于罪恶转嫁说（TransmissionofSin）在那面的教会里很流行，所以此说乃易于接受。但奥古斯丁对于此说，深感徨惑，不敢附和。有些早期的经院派学者，虽以创造说乃较为可取，然亦不敢作抉择。惟由于时间的推移，创造说乃渐变成烦琐哲学家共同的信仰，认为个人的灵魂乃是创造的。龙巴德（PeterLombard）说：「教会所传讲的道理，乃认为灵魂是在他们注入身体之时被创造的。」多马阿奎那（ThomasAquinas）更强调此义，说「如果说灵魂乃是藉着生殖而增殖的，乃是异端。」这种信仰在天主教会方面，乃是一直流行。从改教运动以后，教会方面，乃有不同的意见，路德曾亲自表示，他乃相信增殖说，因此成为路德宗教会流行的思想。但是在另一方面，加尔文则明确表示赞同创造说。他说：「以往的作者以为后裔的灵魂乃是从其先祖衍生的，此乃不可信靠的虚构。」此乃改教以后改正宗教会方面共同的意见。但这并非说，除此之外，别无其他意见。例如新英兰学派的爱华兹（JonathanEd…wards）和霍柏金斯（Hopkins）乃赞同增殖说。慕勒（JuliusMuller）则赞成灵魂先存说，以及「现世前的堕落说」（Pre…temporalfall）藉以解释罪恶的转嫁。此乃略述先存说，增殖说与创造说沿革之大要，兹进而加以分论。贰先存说
一、先存说的概要此说之首倡者有柏拉图，他说上帝的主意乃是在他永恒的心志里面，这些主意并非仅为空洞的意念，而乃是有生命的本质，从而成为外在万物的本质与生命。其次有斐鲁（Philo），他以为灵魂乃被监禁�
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