牡乐甘狙鸥鳎穆衫湔轮甘疽陨小１鸸济挥姓庋恢劣谒牡湔拢窍蚶疵挥兄馈Ｄ忝且廾酪突 �2．西乃之约乃具特有的表征——亚伯拉罕之约与西乃之约虽然在本质是一样的，但是西乃之约，乃有几种特有的表征。兹析论之：其一，在西乃山所立之约，乃是全国性的。此约与国民的生活乃有不能分离的关系。从大体上来讲，教会与国家乃合一的。在教会里面，就是在国家里面；反之亦然。脱离教会，就是脱离国家。因此没有所谓开除教会之事，只有死亡始能脱离。
其二，西乃之约乃积极提示工约严格的要求。律法乃放在首要的地位。但是西乃之约并不是工约的重订；也非使人被律法所奴役。这在出埃及记二十章二节宣告十诫的叙言中已加指示，「我是耶和华你的上帝，曾将你们从埃及地为奴之家领出来。」在申命记五章六节又重加指示。保罗在罗马书三章二十节和加拉太书三章二十三至二十五节一再强调说：「……凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。」「但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」所以，律法乃有两重目的：其一：「是叫人知罪」（罗三20见上引；并参罗四15）；其二：乃「是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加三24，见上引）其三，与以色列人所立之约，乃包含许多礼仪的细节。这于某种程度上以前未始没有，但在西乃又加了些新的成分。例如祭司职的建立以及传福音的预表（Symbols＆Types）。这些预表乃有两方面的意义：一为上帝对以民的要求，二为上帝救世的宝训。可惜犹太人顾此失彼，漠视后者，完全偏重前者。他们误以为西乃之约即如工约，仅仅看到预示的浮表，而不知其所指的实底。其四，西乃之约是用来作为以民生活之准则。所以上帝的律法乃有三方面的作用：一是道德的，二是公民的，三是礼仪的或宗教的。民法乃是把道德法具体而多面的应用人民社会的和民事的生活上面。所以甚至人民在社会的与公民的彼此关系上，也须以约为基准。3．对于西乃之约悖谬的意见——然而关于西乃之约还有很多不同而悖谬的意见，我们也须加以注意：
其一，柯西裘（Cocceius）以为十诫乃是恩约简要的表示，特别对于以色列人。当以色人，在恩约订立以后，不忠实信守而铸了金牛犊，恩约就格外精密严厉，遂另订许多礼仪律法，来显示上帝的恩典。在西乃之约以前，先祖乃活在应许里面，虽有献祭，但不是强制的。其二，有些人把律法视为与以民所订工约的定则，殊不知上帝并未要以民靠遵守律法而得生命，因为此乃绝不可能的事。上帝无非要他们尽他们的力量，使他们自觉他们的无能。当他们离开埃及的时候，他们非常自负，以为必能遵行上帝一切所吩咐的；但是到了西乃，他们就立刻发觉能说不能行。上帝鉴于他们自觉有罪，就与以民重订亚伯拉罕的恩约，并附有礼仪之约。这就纠正了柯西裘本末倒置的说法（见上文）。柯氏乃和现在的时代派的见解一样，把西乃之约视为「有条件的摩西的工约」。在礼仪法里面，乃含有基督救赎的预示。这些见解，乃有许多可议的谬见：（1）他们增加约的种类，此乃有背圣经的教训。一个约虽有各种层面，但如果以为在西乃订立了一个以上的约，此乃不合圣经的道理。（2）二则他们又误在要想把不应有的过分的限制强加在十诫和礼仪法上面。很明显的，礼仪之法，乃有两方面的意义，而十诫虽以律法要求为首要，但是也有助于恩约。因为诚如上文所引的加拉太书三章二十四节说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」
叁新约时期关于新约时期所需要讲的，不如旧约那样的繁多，兹仅分四点来说：
一、新约、旧约本质相同在新约里面所启示的恩约，在本质上和旧约所订之信徒与上帝的关系，乃是相同的。时代派的学者却把两者视为不同的对比；这种见解，乃是根本不当的。此则在罗马书第四章和加拉太书第三章，乃有充分的明证，我们于上文也已加一再详论。这所以称为新约，乃是因为在施行的若干特点上，乃与旧约有所不同。容在下文加以申论。二、新约乃在普及万民
新约和旧约不同，乃在其普及万国万民。我们在上文会加论及，恩约的特征原来乃是普世的，其「特殊的神宠」（Particalarism）乃始自亚伯拉罕，到了挪亚之约的时候，就格外加强。但是这种「特殊的神宠」，并非永久的，及至达成其目的，便归消失。甚至在律法时代，外邦人也能够参加以色列人，分享恩约的祝福。到了主耶稣基督代死十架，成为活祭，亚伯拉罕的祝福便溢流万邦。那些「原是……凭人手在肉身上称为受割礼之人……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。……远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……」（参弗二11一16）三、新约更重慈惠特征新约时代，把恩约慈惠的特征放在更重要的地位，而复以应许为首要。在恩约里面，上帝乃自由的把他所要求的赐给他的子民。从这一点来看，新约时代，乃是与亚伯拉罕之约，而非与西乃之约有关。此则保罗已在罗马书第四章与加拉太书第三章清楚讲论。但是这并非说在律法时代，没有恩典的应许。使徒保罗在哥林多后书三章特别指责犹太人把西乃之约，变成工约。他强调说：「我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）。」可惜「以色列人……他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」
四、新约带来更大祝福最后，新约时代比旧约时代要带来更丰盛的祝福。上帝恩典的启示，藉着「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」（约一14），就到达了最高峰。圣灵充满了教会，上帝的恩典，在主耶稣基督里、使信徒得到更丰盛的属灵的和永远的祝福。现在的恩约时代要一直继续，直到基督再来，使恩约关系藉着与上帝密切的交契，得到最圆满的成就。那时「『上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』」（启二一3－5）
系统神学（卷叁）人类论著者：章力生一九九零年十二月初版
卷四 基督论 基督论全文目录
（注明：目录中的一切页码都是原文档里的页码）
第壹章绪论——圣道的奥秘7壹敬虔的奥秘——异教的虚幻7贰奇妙的神恩——基督的降世9叁无量的神智——基督的位格11
肆上帝的启示——奥秘的显明13第贰章基督的神性16壹绪言16一、基督的尊号16
二、基督的属性16三、基督的权能16四、基督是上帝16贰从基督自述证其神性16
一、自知是神16二、为神之子17三、与父合一17四、允赐圣灵17
五、三位一体17叁从各种见证证真神性18一、加百列天使见证18二、旧约先知的见证18
三、施浸约翰的见证18四、使徒马大的见证18五、使徒约翰的见证19六、使徒彼得的见证19
七、使徒保罗的见证19八、司提反等的见证19九、其他各种的见证20十、死里复活的见证20
肆从神的属性证具神性20一、圣洁20二、永恒20三、生命20
四、不变21五、创造21六、无所不能21七、无所不知21
八、无处不在22九、赦罪之权22十、人类救主22十一、敬拜对象22
十二、审判之主23伍从神的尊号证其神性23一、称为救主23二、称为基督23
三、尊称为主24四、称为神子24五、称为上帝24陆从王的「先存」证真神性25
一、道成肉身25二、从天降生25三、源自太初25四、自有永有25
五、预言应验25柒从童女所生证其神性26一、神性的确据26二、救主的条件26
捌从完全无罪证其神性27一、众使徒的见证27二、天使等的见证27三、主自己的见证27
四、胜试探的见证27玖从各种神迹证其神牲28一、神迹的性质28二、神迹与科学28
三、神迹非邪术28四、基督的大能28五、神迹与启示29六、神迹的时期29
拾结论——神性教义之重要性29一、生死关头29二、重生证据30三、三大特性30
第叁章基督的人性31壹绪论31一、两大偏差31二、人类代表31
三、属天人物31四、人子特性32五、神人沟通32贰基督人性的真实性32
一、人性要素32二、圣经启示32三、人性明证33叁基督人性的完整性34
一、超凡神迹34二、完全无罪34三、人类圣范34四、联系神性35
五、新生之源35肆基督人性的必要性36一、成为中保36二、献为活祭36
三、显明神爱37伍基督人性的重要性37一、不信人性之危险37二、纯正信仰之基准38
三、身体复活之凭证39四、得救所凭的根基39五、新派神学的偏差40第肆章二性之联合41
壹二性联合的性质41一、两性乃是绝对不同的41二、两性乃是绝不紊淆的41三、两性乃是不相转换的41
四、两性乃是相联不离的42贰二性联合的确证42一、从单数的称谓言42二、从基督的属性言42
三、从救赎的功果言43四、从对主的尊号言43五、从信徒的心理言43叁二性联合的真谛43
一、从上帝创造的奇工言43二、从神人必有的关系言44三、从「性」「位」不同的分际言44四、从中保必备的条件言44
肆二性联合之谬论45一、残缺的基督人性论45二、渐进的道成肉身说45伍二性联合的结果46
一、属性的交通46二、救赎的奇功46三、敬拜的对象47四、人类的救主47
五、生命的源头47六、人性之升华47陆二性联合的奥秘48一、虽具二性，并无二位48
二、主为真人，但非凡人48三、虽不分离，却不混淆48四、现代神学的异端48五、神人和好的张本49
六、圣道超越的特点49第伍章基督的地位50引言50第一部卑微之境50
总说50壹基督降生50贰基督受苦52叁受死埋葬52
肆降在阴间53第二部尊荣之境54总说54壹基督复活55
贰基督升天57叁基督登位58肆基督再临59第陆章基督的职分61
绪论61壹先知的职分61甲先知职分的性质61乙先知职分的执行62
丙先知职分的时期63贰祭司的职分64甲祭司职分的意义64乙基督献祭的工作65
丙基督代祷的工作67叁君王的职分70绪言70甲基督的恩典国70
乙基督的权柄国73第柒章基督的教义（上）74引言74第一部改教以前之教义74
壹以贫派74贰幻影派74叁亚流派75肆亚波内利派75
伍聂斯托利派76陆游提克斯派76柒嗣子说77捌经院派77
玖结论——基督论之准绳77第捌章基督的教义（下）79第二部改教以后的教义79壹改正宗的教义79
一、教会信仰之正统79二、鉴评异端之准绳79贰路德宗的教义80一、此宗教义之要点80
二、此宗教义之特征80叁改教后的异端81甲苏西尼学派81乙人性先存说81
肆新神学的偏差83一。泛神哲学的基督论83二。「人神合一」的基督论83三。克奴细派的基督论84
四。施来马赫的基督论86五。黎敕尔氏的基督论88六。「诸教合流」的基督论88七。结论89
第玖章结论——人类的救主90壹凡俗型的基督论90一、新神学的根本偏差90二、新神学的虚幻失败91
贰超凡性的基督观92一、绝对永恒的真理92二、人类历史的意义93叁基督超凡的确证93
一、就其伟大的影响言94二、就其确凿的史证言95肆人类得救的根基96一、人类信�