系统神学(章力生)- 第158部分

　　　　十二、审判之主

　　　　最后的审判，在主耶稣的教训中，占了一个很重要的地位。他曾训示我们，他自己便是审判者，到了时候，行善的要复活得生，作恶的要复活定罪（约五22一29）。在他那篇关于末世审判的重要训词中，他描写他自己乃是主，和万民最后的审判者（太二五31－46）。甚至在他最初传道时，在登山宝训中，他早已描写他是主，是审判者，要决定人类的命运（太七21一23）。彼得曾见证他乃是「上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。」（徒一＃42）保罗也说：「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10）。又在使徒行传中说：「他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒一七31一32）

　　　　伍从神的尊号证其神性

　　　　一、称为救主

　　　　上文已经说过，耶稣一名，乃是照着天使的指示而起的，乃是「救主」之意（太一21；路一31）。这乃是希伯来文约书亚（Joshua）一字的希腊化，意指「救恩在耶和华」。这乃是为着他从天降世，所要完成的特殊使命而起的名字。

　　　　二、称为基督

　　　　「基督」意云「受膏者」，可说乃是主耶稣的官衔；希伯来文作「弥赛亚」（Mashiah，Messiah），意云最高的君王。新约的记载，很清楚的指示我们，主耶稣准许人们用这些尊号称呼他。他也认为正当而加以接受的。因为这乃是他配接受的；正所谓「实至名归」。

　　　　三、尊称为主

　　　　在整部新约里面，基督耶稣常称为「主」（Lord）。这一个尊号，不仅是指他的权力与尊严，须受人敬拜；而复指他是至高无上的统治者和保护者。基督信徒称他为主（路二11，六5；腓二11），正和旧约时代的人称耶和华为主，完全一样。有些新约的作者，称「主」的时候，便是用旧约里面两个同样的字－一Adonai和Jahweh（即耶和华Jehovah。参看赛四○3；可一3；珥二32；徒二34；罗一○13；赛四五23；腓二10；耶九24；林前一31；诗六八18；弗四8；赛二19；帖后一9）。他乃是那些在天上的，以及一切在地上的主。他有一种行使在我们身上，和加持在我们身上的能力和权威，这只有我们的造物主和救世主才配享有。

　　　　四、称为神子

　　　　「上帝的儿子」，也是一个最崇高的尊号（参看太四3、6，八29，一六16；约一29，一一4，二○31）。这一个尊号，一方面证明他真正而完全的神性；一方面表示他确是配讲关于上帝的事。诚如加尔文说：「因为他的神性和他在万有之先，及其永恒的生命，所以他称为神子。他因有人性，而被称为『人子』；当然亦因其神性，而应称其为神子。」其次，这个尊号又表明，主耶稣基督乃是原来就有权作上帝的儿子；而我们却要藉着恩典，得着儿子的名分，才能成为上帝的众子。人在亘古之初，在永世里便与上帝同在，便是上帝的儿子；我们却是在今世因信称义，重生得救之后，才配称为上帝的儿女，这完全是靠着我们和基督的关系（约一12，一六27）。于此我们要向世人提出两个严重的警告。其一，是佛家「见性成佛」的道理和一切「自我神化」（Self…deification）的妄想，这在上帝的眼中，实属僭妄亵渎，其结果只是自趋沉伦！其二，乃是新派基督徒的教义，说上帝是普世人类的天父；同时又以普世人群，无论信和不信，都是弟兄，都是神的儿女，这乃是不合圣经真理的邪说。上帝只是在主内重生得救以后，和神性有分的人之天父（参看约三3；林后五17；加三29）。那些不信的，没有重生得救，仍在罪恶中的人，乃是「魔鬼的儿子」，是「悖逆之子」，「可怒之子」，「沉沦之子」（参看约八38、42、44；徒一三10；弗二2－3；帖后二3）。所以，只有和主耶稣基督发生灵命关系的人，才能作上帝的儿女。

　　　　五、称为上帝

　　　　他接受最尊贵的名号，最崇高的荣耀，和信徒绝对的信仰和崇拜，这除非他真是上帝，那非但绝对不容承当，尤且全属僭妄亵渎。在保罗书信的开首（如罗一7；林前一3，加一3等）以及祝福中，他把主耶稣基督和上帝天父，放在绝对同等的地位。在新约里面，有许多名称，在旧约里是专指上帝用的，都适用在主耶稣基督身上。在新约里直称主耶稣是上帝的地方，不下十余次（例如：约一1、18，二○28；徒二○28；罗九5；多二13；来…8；彼后一1；约壹五20等）。于此可见他就是上帝。复次，主耶稣自己，他也时时刻刻自觉其神性，自知他就是上帝；所以他曾明白宣称「我与父原为一」（约一○30）。又说：「人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面」（约一四9一10）。

　　　　陆从王的「先存」证真神性

　　　　一、道成肉身

　　　　我们研究主耶稣基督，有一个最关重要的特点，那便是他生命的先存性（Pre…Existence），这样才能使我们领悟「道成肉身］的意义。他的降世，不是一位历史上伟大人物的诞生，而乃是上帝的独生子，成为人的样式，在肉身显现。诚如保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提前三16）。

　　　　二、从天降生

　　　　从主耶稣许多教训中，我们可以得到一个认识，便是他的生命，并不是从生在伯利恒才开始；他乃是从天而降，由天父差遣来到世界。这便很明显地证明，在其降世之先，他早已存在。这不仅表明他到世界上来的使命，是从上帝来的；而且他生命的来源，不是属地的，乃是属天的；他乃是先存的和永在的。关于此类经文，不胜枚举；如：太五17，一五24；可一38，二17，一○45；路一九10；约三13、31一34，六62，八14、16、23，一六28即其著例。

　　　　三、源自太初

　　　　在旧约里面，关于弥赛亚的预言，不仅说他降生存某处，而复说「他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。他乃是「永在的父」（赛九6），他在世界创立以前，即已存在；他在太初即与上帝同在，万物都是藉他造的（约一1、3）。他在未有世界之先，即与父同享荣耀（约一七5）。「是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先……」（西一15一17）在启示录里，复活荣耀的主，对约翰说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」（启二二13）

　　　　四、自有永有

　　　　主耶稣曾对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」又说：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我，」（约八56一58）从这些话，我们可以推论，他的生命，乃是他自有的；又可使我们想到耶和华向摩西显现时所说的话：「我是自有永有的」（IAmThatIAm，出三14），这乃是自有永有的上帝之名。质言之，他乃是自有永有的上帝。他不仅先万有而存在，而乃先万有而永存。

　　　　五、预言应验

　　　　再从世界的历史来看，从没有一个人曾像主耶稣那样正照预言而诞生。无论是凯撒、拿破仑、华盛顿、林肯，甚至许多教主如孔子、释迦、老子、谟罕默德，从未预言他们要在何时何地诞生；也从未在他们诞生之前预言，他们要作同种事业，要完成何种使命。但是主耶稣的降生，则在数世纪前早已由先知预言。不但此也，事实上在始祖犯罪之后，上帝即已应许他要降生救世；所以学者称创世记三章十五节是「预表福音」（Protevangelism）。接着便藉着众先知把主耶稣的位格和工作，多方多次的作详细的启示：并把他如何降生、生在何处；以及他的救赎工作、被卖、受死、埋葬、复活……都有明确的预言。这乃是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的，藉着圣灵向我们颢明的奥秘（林前二7－10）！

　　　　柒从童女所生证其神性

　　　　一、神性的确据

　　　　童女怀孕生子（赛七14），这一个神迹，乃是教内教外的学者，争辩不已的问题，亦是鉴别信徒是否有纯正信仰之重要准则。因为一个基督徒，他信仰主耶稣神性的程度，正可用其信他是童贞女所生的程度来衡量。倘使我们相信主耶稣在降世之前从太初即已与神同在（约一1；弥五2）；他降生的时候，有星在天上指示（太二2一10）；有天使向牧人报信（路二8一14）；当他传道的时候，以及在他受死、复活、升天的时候，所显的各种神迹；则他之为童贞女所生，非但不足骇异，且实为必然应有之事理，而正相反，倘使这样一个特殊的超凡的人物，由寻常的自然的方式降生，反而不近情理。易言之，如果我相信他的神性，则一切关于神迹的难题，便能迎刃而解。

　　　　准斯以观，童女怀孕生子和主耶稣的神性，这二者乃是有密切关系的。诚如葛雷格（Graig）博士说：「倘使我们不信主耶稣的神性，则我们便会自然而然地不信童女生子。……但是一个超凡的人物，他的降生，必然要有一种超凡的方式。因此，关于主耶稣为童贞女所生的问题，当然和他的神性有不可分离的必然关系。凡不信主耶稣的神性的，必然不信他为童贞女所生；凡相信他的神性的，也必然相信他为童女所生。是则，童女所生一问题事实上只是主耶稣神性问题的一部分」。质言之，主耶稣为童女所生，责为其神性之确据。

　　　　二、救主的条件

　　　　主耶稣为童女所生，先知摩西，早已预言，他乃是「女人的后裔」（创三15之「预表福音」），这乃证明他没有肉身的父亲，而乃是上帝的儿子。主耶稣只从他母亲取得人性（HumanNature），但未取得其「人格」（Personality），因此他虽和亚当一源，但和亚当的罪性，却完全无关。因此，童女所生，乃是一个非常重要的方式，一方面使主耶稣有超凡的特性，一方面，又使他和罪恶绝对的分离。从主耶稣的神性说，他是无母的；所以天主教称马利亚是上帝的母亲，乃是一种异常荒谬的邪说！从主耶稣的人性说：他是无父的；所以他没有肉身的父亲，乃是上帝的儿子。由于童女所生，才能使那在创世以前，从亘古从太初就有，与上帝同在的主，道成肉身；才能使神人二性联成一体；才能使他脱离罪性；才能使他有资格代死赎罪，作万人救主；才能使福音真道，为世人信从，而和一切凡俗的自然宗教，完全不同！

　　　　于此，神学家华斐德博士说：「主耶稣为童女所生，乃和基督教救赎的真理，有密切的关系。……因为一个在罪恶咒诅之下的人，是绝对没有资格为人赎罪的。这乃是非常明显的道理。倘使上帝的儿子，来到世上，特别是为拯救罪人，他必然要和罪恶没有关系；必然要采取一种超凡的方式，道成肉身，使那致命的罪恶，不致对他发生丝毫的影响。质言之，救主以超凡的方式降世——由童女所生，乃是他救赎工作的必备条件。」

　　　　捌从完全无罪证其神性

　　　　一、众使徒的见证

　　　　上文已论到神的儿子降世，既为拯救罪人，他绝对必须采取一种超凡的方式，使他不致受到罪恶的影响。关于主耶稣基督的完全无罪，证据甚多；第一当然是众使徒的见证。例如，彼得说：「他并没有犯罪，口里也没有诡许」。「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」（彼前二22，三18）。又说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者」（约六68一69）。约翰说：「主曾显现，是要除掉人的罪，在人并没有罪」（约壹三5）。保罗也说：「上帝使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为上帝的义」（林后五21）。希伯来书的作者，则称他为「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（七26；并参看四15，九14）。

　　　　二、天使等的见证

　　　　加百列天使对马利亚说：他「所要生的」，乃是「圣者」，「必称为上帝的儿子」（路一35）；甚至卖主的犹大也称他是「无辜之人」（太二七4）；彼拉多和他的夫人，都称他是「义人（太二七19、24）；彼拉多更一再说，「我查不出他有什么罪来」（约一八38，一九4）；和他同