帝的见证是无误的；他藉着圣灵所说的话，凡有耳的，就应当听；上帝又藉着他的儿子主耶稣基督启示他自己。主耶稣「就是道路、真理、生命」；他创造万物；他是罪人的救主，人类的审判者，教会的元首，以色列人的弥赛亚，是万王之王，万主之主；他要用公义统治万邦，使地上有太平；他快要同他有能力的众天使在荣耀里降临，建立他的国度，「新耶路撒冷由上帝那里从天而降，……『他要与人同住，（我们）要作他的子民；上帝要亲自与（我们）同在，……要擦去（我们）一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲衷、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』……『一切都更新了。』」
系统神学（卷陆）救恩论著者：章力生一九九一年三月初版
卷七 教会论 教会论全文目录
上篇教会的制度7绪言7第壹章教会的意义8
壹教会的定义8一、从广义而言8二、就大概而论9贰圣经的名称9
一、旧约里的名称9二、新约里的名称10三、其他圣经名称11叁教会论简史12
一、改教运动以前12二、改教时期和以后13第贰章教会的性质15壹教会的要素15
一、罗马天主教的观念15二、希腊正教的观念15三、基督教的观念16贰教会的特质16
一、斗争的教会和得胜的教会16二、有形的教会和无形的教会17三、教会是一种机体抑为制度18叁教会的定义18
一、从拣选的观点说18二、从呼召的观点说18三、从浸礼的观点说18肆教会与神国19
一、神国一词的意义19二、神国观念的历史19三、神国与无形教会19四、神国与有形教会20
伍教会的时代20一、先祖时代20二、摩西时代20三、新约时代21
陆教会的属性21甲教会的合一性22乙教会的神圣性23丙教会的普世性23
柒教会的特征24甲从一般而言24乙特征的认辨25第叁章教会的组织27
壹教会组织的实况27一、教会组织的既存事实27二、教会组织之两种谬论28贰教会组织的性质29
一、教会的会友29二、教会之目的31三、教会的律法31叁教会组织的起源32
一、五旬节前已经有萌芽33二、使徒们之守护与教导33三、遵照主所规定之准则34第肆章教会的治理36
壹教会治理的学说36一、教友会的学说36二、伊拉斯派（Erastian）的学说36三、圣公会的学说36
四、天主教的学说37五、公理会的学说37六、国教会的学说37贰改正宗的基本原则38
一、基督为教会之首，也是教会一切权威之源38二、基督籍着他的圣言，施展他的权威40三、基督为君王，把权能赋与教会40四、基督赋与教会代表机构施行特种职务的权能40
五、教会权能主要的乃归地方教会治理会务的团体41叁治理的性质41一、一般的认识41二、两种的谬见45
肆教会的职员48甲特殊的职员49乙普通的职员50丙执事的呼召与就任52
伍教会的集会53一、改正宗教会的治理团体（与教会法庭）53二、地方教会之治理及其自治53三、全体大会54
第伍章教会的权能56壹教会权能的渊源56贰教会权能的性质57一、属灵的权能57
二、治理的权能57叁教会权能的种类58一、维护纯正信仰之权58二、维持纪律与圣洁生活之权61
三、发挥寿世益人之能64肆教会纪律之种类66一、对私罪66二、对公罪66
第陆章教会的关系——地方教会的关系68壹一般的关系68一、绝对平等的关系68二、彼此相爱的关系68
贰特殊的关系68一、征求意见的责任68二、接纳意见的责任68叁关系的加强69
下篇教会的圣礼71第柒章神恩媒介的概念71壹神恩媒介的意义71贰圣道与圣礼的特质71
一、特殊恩典的恩媒71二、其本身就是恩媒71三、乃为继续的恩媒72四、乃为公认的恩媒72
叁神恩媒介说的历史72一、天主教的见解72二、路德派的见解72三、神秘派的见解73
四、理性派的见解73五、改正宗的见解73肆改正宗教义之特征73第捌章神恩媒介与圣道75
壹圣道于此的意义75贰圣道与圣灵的关系75一、唯名论（Nomism）75二、反唯名论派75
三、改教者（Reformers）76叁圣道为恩媒两面观76一、圣道之内的律法与福音76二、律法与福音分辨之必要77
肆律法功用的三重性78甲从通常神学的道理说79乙路德宗改正宗的意见79第玖章圣礼概论80
壹圣道与圣礼的关系80一、圣道与圣礼之相似性80二、圣道与圣礼之相异性80贰圣礼的渊源与意义80
一、圣礼的渊源80二、圣礼的意义80叁圣礼的成分81一、外表的可见的表记81
二、内在的属灵的恩典81三、两者表里合一的表征82肆圣礼的需要82伍圣礼的数目83
一、旧约里的圣礼83二、新约里的圣礼84陆新旧的圣礼的比较84一、实质的合一（EssentialUnity）84
二、形式的不同（FormalDifferences）85第拾章论浸礼86壹浸礼的类比86一、外邦的浸礼86
二、犹太的浸礼86贰浸礼的制度87一、神定的制度87二、浸礼的方式87
叁浸礼的学说88一、改教以前89二、改教以后89肆浸礼的方式90
一、浸礼主要的意义90二、浸礼正当的方式91伍浸礼的象征94甲此义的申说94
乙此词的含义96陆圣礼的主体98甲成人浸礼98乙婴孩浸礼99
第拾壹章论圣餐104绪言104壹圣餐的制定——主所制定的圣礼104一、主耶稣亲自制定的圣礼104
二、圣餐的普世性与永恒性104三、主耶稣亲自制定的明证105四、圣餐礼和逾越节献祭乃有联带的关系105五、普世性的圣餐取代民族性的逾越节献祭，以饼代替羊羔105
贰圣餐的类比105一、献祭105二、祭餐106叁圣餐说的历史107
一、改教以前107二、在中古时代107三、改教与改教以后108肆圣餐的名称108
一、「主的晚餐」（DeipnonKuriakon）108二、「主的筵席」（TrapezaKurioin）109三、「擘饼」（klasistouartou）109四、「祝谢」与「祝福」（Eucharistiaandeulogia）109
伍圣餐的象征109甲此语的申说109乙此语的含义111陆圣餐的谬见112
甲天主教的见解112乙路德宗与英国国教会（HighChurch英国国故会之一派）的见解114柒奥秘的联合——基督是否临在114一、天主教的见解114
二、路德宗的见解114三、慈运格理的见解115四、改正宗的见解115捌圣餐的功效——神恩的媒介115
一、从圣餐所得的恩惠116二、主运行施恩的方式116玖圣餐的主体——参加圣餐之先决条件117一、合格参加圣餐者117
二、不合参加圣餐者117拾圣餐的方式118一、圣餐的成分为饼与酒118二、饼酒二者须一同领受118
三、领受圣餐乃表示喜庆118四、不但领受还要传扬118五、圣餐须在教会施行119六、圣餐须由教牧施行119
七、举行圣餐的次数119
卷七 教会论 上篇 教会的制度
绪言教会乃是那些与基督及其救恩祝福有分的人之总称。照改正宗神学家的观念，基督藉着圣灵的运行，把他自己和世人联合起来，赋予世人真实、纯正的信仰，从而组成教会，就「是他的身体」（弗一23），他的至圣所（themuniofideliumorsanctorum）。可是罗马天主教的神学家乃把教会放在万事之先，甚且放在上帝论和上帝启示之先。他们荒谬地说，教会乃是用来产生圣经的，因此乃在圣经之先，此外又复用他来分施超凡的恩典。照他们之见，这不是基督领我们到教会，而乃为教会领我们到基督。他们完全着重在有形的教会（materfidelium）；而非在无形的教会，基督的身体（muniofidelium）。因此改教运动就起而纠正天主教对于教会的谬见，再一次的重视教会乃为一个属灵的机体。这个运动乃重视这个事实，离开了主耶稣基督救赎的恩功，以及圣灵的运行，便没有教会。但是这乃几乎难以置信，有些人误以为事实上所有著名的长老会神学家，例如霍祺父子（twoHodges），史密斯（H。H。Smiih），谢特（Wm。Shedd）和达勃耐（Dabney）等，在他们的教义神学里面，教会论未作分篇讨论，似乎轻描淡写，未加重视。唯有汤惠尔（Thornwell）和白洛根黎祺（Brockenridge）为例外。这可能使人发生一种印象，以为照他们的意见，教会论乃是不应放在教义神学之内。但这乃全为一种误解，事实上并非如此；因为他们没有一位反对把教会论放在他们著作里面。而且适得其反，士雷丁氏（Turren…tin）以及其他苏格兰前辈，对于教会论乃非常注重。例如华格氏（Walker）说：「世界上或许没有一个国家像我们一样把教会问题这样重视，大加检讨。」小霍祺（Dr。H。H。HodgeJr。）说，他的父亲老霍祺在他们班上授课的时候，在各种课程里，对于教会论各种问题，事实上乃讲得非常详尽。观此可知上文所说著名长老会神学家如霍祺父子……等对于教会论，不加重视之说，实非确当。达勃耐说，他所以未讲教会论，并非不加重视，乃因他们神学院其他系里的同工教授乃更有才学，有更好的著述，尤微其虚怀若谷。谢特说，在他神学著作计划中，他把教会论和神恩的媒介一并讨论。史密斯《基督教神学》一书的编者则把他关于教会论的意见合并在他著作里面。观此可见上文所说长老会著名的神学家。例如霍祺父子、史密斯、谢特和达勃耐等在他们教义神学之内，对教会论未加重视之说，实非公允，且又不符事实。
卷七 教会论 第壹章 教会的意义
壹教会的定义一、从广义而言基督的教会从其最广的意义来说，乃是历世历代，天上地下所有重生之人的集团。主耶稣在马太福音十六章十八至十九节说：「……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」以弗所书一章二十至二十三节，三章九至十节说：「他远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」歌罗西书一章十七至十八节说：「他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」希伯来书十二章二十二至二十三节说：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂。」从这些经文，来寻求其意义，我们可以说，教会和属灵的神国乃是相同的。两者乃表示上帝藉着基督在得救的人类中行使他实际的属灵的统治权。但是约翰福音三章三、五节说：「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」古罗马哲学家和政治家西塞禄（M。T。Cicerol06…42or43B。C。）尝谓，「一切良善的人，乃在一只船里。」西氏虽为哲学家，但也是政治家，他在安多尼王暴虐无道之时，公开演讲，大声疾呼，攻击苛政，竟以身殉。其维护正义，嫉恶如仇的心志与精神，实足彪炳千秋，令那些「飘来飘去，随从异端」，不守真道的「新神学家」，自惭形秽。西氏之言，乃与吾国成语，「同舟共济」，「志同道合」之义相同。以他的地位处境而言，他这句话，虽是指国家社会的情状而言，然而拿来应用到教会实乃更为适切，并可令圣徒反省警觉。照上文所言，教会既有如此神圣的意义，握有天国的钥匙，负有重大的使命，我们更应戒慎恐惧。无形的教会，乃是天上的耶路撒冷，名录在天上诸长子的会所与共聚的总会。自然不能和那些没有重生得救、不信圣经，且尤提倡异端邪说的人同流合污，或迁就妥协，以免「中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动。」（弗四14）
上文从最广的意义说，无形教会乃是历世历代，天上地下，重生得救之人共聚的总会，乃与属灵的神国是相同的。但是照安德罗氏（Andrew）的分析，教会和神国乃有五点不同，可是他所说的不同，其实乃是指有形教