眨╠iesNatalis），同理，我们可说，马利亚在伯利恒生了头胎儿子，就是主耶稣的生日；但这并不是否认主耶稣的话：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约八58）在主耶稣没有在伯利恒诞生以前，他乃是「那不能看见之上帝的像，……在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的……」（西一15一17）。同理，五旬节虽是「圣灵的生日」，但圣灵早已在万有之先，做创世的奇工，并感动先知说预言。可是他正式的生日乃是在五旬节，要到主耶稣得着荣耀，始把关于基督的事，具体彰显出来，引导世人，明白一切的真理。
乙旧约的暗示以上所论，乃是圣经关于三位一体在新约里清楚的晓谕，具体的明证。兹再从旧约里的预言和暗示，分别论列，以证三位一体。旧约里面，有许多经文，使我们可隐隐见到圣父、圣子、圣灵三者都是上帝，兹分四点来看：
一、关于神性多数的经文这些多数，可证神乃三位一体。1．名词与动词的多数──创世记二○13：「当上帝叫（『叫』乃多数动词）我离父家」；创世记三五7：「他在那里筑了一座坛。就给那地方起名叫伊勒伯特利（伯特利之神），因为……上帝在那里向他显现。」（「显现」，乃多数动词。）2。上帝用多数的代名词，称呼他自己——创世记一26：「『我们』要照着『我们』（多数）的形像。」三22：「耶和华上帝说：『那人已经与「我们」（多数）相似』」，一一7：「『我们』（多数）下去，在那里变乱他们的口音……」；赛六8：「谁肯为『我们』（多数）去呢？」
3．耶和华与耶和华，自相分别——创世记一九24：「当时『耶和华』将硫磺与火，从天上『耶和华』那里，降与所多玛和蛾摩拉」；何一7：「我（耶和华）却要怜悯犹大家，使他们靠『耶和华』他们的上帝得救」；提后一18：「愿主（耶和华）使他在那日得主（耶和华）的怜悯。」4。神的儿子乃是归属耶和华——诗二7：「耶和华……说：『你是我的儿子，我今日生你。』」箴三○4：「谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道么？」5．神的灵乃是与神有分别（仅为他的一位）——创世记一1一2：「起初上帝创造天地。地是空虚混沌，……上帝的灵运行在水面上。」诗三三6：「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气（灵）而成。」赛四八l6：「现在主耶和华差遣我和他的灵来」（「耶和华」、「我」、「灵」乃三位一体）；赛六三7、10：「照耶和华一切所赐给我们的，……和丰盛的慈爱……他们竟悖逆，使主的圣灵担忧！」6．三重的称谓与三重的祝福——赛六3：［圣哉！圣哉！圣哉！」民六24一26：「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」
三位一体，并非有三个上帝，这乃是多神论的异端，而乃为他多方面的丰盛和完善；而合一，也并不是一种抽象的个体，而藉着他多方面的作为，使我们可以晓得他的永能和神性，以及丰盛的荣耀。二、关于耶和华使者的经文1．旧约记载耶和华的使者就是耶和华——创世记二二10一11、16：「亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：『亚伯拉罕！亚伯拉罕』」、「耶和华说：『……我便指着自己起誓……』」三一11、13：「上帝的使者在那梦中呼叫我说：『……我是伯特利的上帝；……』」
2．夏甲和以色列说耶和华使者就是耶和华——创世记一六9、13：「耶和华的使者对他说……夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的上帝。」四八l5一16：「（以色列）给约瑟祝福，说：『愿……一生牧养我直到今日的上帝，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。』」3．耶和华的使者接受仅属于上帝的敬拜——出埃及记三2、4一5：「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。……耶和华上帝……就从荆棘里呼叫说：『……当把你脚上的鞋脱下来，……』」士师记一三20一22：「……耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。……玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。……玛挪亚……说：『我们必要死，因为看见了上帝。』」虽是在以后的经文里，「耶和华的使者」一词，有时乃指被造的使者或人的使者而言，但这乃是预表道成肉身，乃是「上帝在肉身显现」（提前三16）的预兆。在新约里面，主的使者，乃是被造的使者，例如太一20主的使者向约瑟显现；在使徒行传八26主的使者对腓利说话，在一二7主的使者拍彼得的肋旁，拍醒了他，领他出监，这都是被造的天使；但在旧约里面，除了「哈该奉耶和华差遣」，作「耶和华的使者」（该一13）以外，其余「耶和华的使者」，乃都是「上帝的显身」（Theophany），乃是上帝自己向世人显现。耶和华的使者，乃为「上帝的道」的预表。例如创世记一一1－2、13：「亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就……俯伏在地，……耶和华对亚伯拉罕说……」。但三25一26、28：「王说：『看哪，我见有四个人，……那第四个的相貌，好像神子。』于是尼布甲尼撒……说：『至高上帝的仆人……的上帝，是应当称颂的！』」新约里主的使者，乃是被造的，所以不应受敬拜；旧约里主的使者，就是上帝，所以应和上帝同受敬拜。例如出埃及记三2一5说：「耶和华的使者…呼叫说：『摩西，摩西！……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」但新约启示录二二8－9说：「约翰……在……天使脚前俯伏要拜他。他（天使）……说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，……同是作仆人的。你要敬拜上帝。』」
三、关于智慧与道（话）的经文1．智慧和上帝有分别，但却和上帝永远同在——箴八1说：「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」太一一19：「但智慧之子，在行为上就显为是」（根据古卷。新译本译为「但智慧藉着它所作的，便证实是公义的」）；路七35：「但智慧之子都以智慧为是」，一一49：「所以，上帝用智慧曾说：『我要差遣先知和使徒到他们那里去』」；箴八22、30一31说：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。……那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」并参箴三19：「耶和华以智慧立地，以聪明定天」；来一1－3「上帝……藉着他儿子晓谕我们；……立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉」。2．上帝的道（话），乃和上帝有分别，乃是在永世里神的旨意的执行者——诗篇一○七20说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」一一九89说：「耶和华阿，您的『话』安定在天，直到永远。」一四七15一20说：「他发命在地，他的话颁行最快。……他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；……」主耶稣是神，但在另一意义上，他又不是神，因他不是神性（Godhead）的全部，仅为三位一体的一位。
四、关于弥赛亚的经文1．弥赛亚是与耶和华同在——赛九6：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」弥迦书五2：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」2．弥赛亚乃就是耶和华——诗篇四五6一7：「上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。……所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」玛三1：「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』」在这段经文里，「弥赛亚」乃称为「主」；而在「主」前，且用「特定冠词」（The），这种称号，只有对耶和华才施用；他「进入他的殿」，乃是到他自己的居所；他就是「立约的使者」，他乃与耶和华同在，他就是耶和华。关于三位一体的道理，在旧约里面，虽尚未有显明的教训，不能作为三位一体论充分的根据；但却有许多暗示，可资为三位一体论的胚种，而还可具体证实，新约里面的真理，犹如照相的底片，到了新约时期，就完全显明出来。
叁三种位格的分殊性
圣父圣子圣灵虽是一体的，但却有不同的位格，兹分论之：一、圣父圣子位格之不同1．圣子乃有另一位格——耶稣基督乃是与父不同的「另一位」，约翰福音五32、37说：「另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。……差我来的父也为我作过见证。……」
2．圣父圣子有别，一乃是生父，一乃是被生的——诗二7说：「耶和华曾对我说：『你是我的儿子，我今日生你。』」约翰福音一14、18说：「道成了肉身，……正是父独生子的荣光。……从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来」，三16说：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」。3．圣父圣子有别，一是差遣者，一是被差的——约一○36说：「父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』么？」加四4说：「及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生」。二、圣父圣子和圣灵不同
1．圣子（耶稣基督）乃和圣父与圣灵不同——约翰福音一四16一17说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵」。圣灵的工作，乃是要启示真理，应用真理；尤其要晓谕世人，使他们知道主耶稣就是真理。主耶稣原来就是保惠师，所以说要另外赐一位保惠师。主耶稣是有位格的，所以圣灵也是有位格的。2．圣灵乃是从圣父出来——约翰福音一五26说：「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」3．圣灵乃是圣父圣子所差来的——约翰福音一四26说：「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，……」加四6说：「神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸！父！』」希腊教会误以为圣灵乃仅从父而来，殊不知圣灵乃是圣父因圣子耶稣的名而差来的（约一四26）。莫白莱氏（Mober1y）说，圣灵不是三位一体之中抽象的一位，而是藉着他的奇工，使道成肉身的主耶稣基督的灵活在千千万万的人类心灵里面，而彰显真正的人性来，使人「心志改换一新」、「穿上新人」。「是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四23一24）
三、圣灵也是有位格的1．他乃有位格的名称——（a）他有男性的代名词：约翰福音一六14说：「他要荣耀我」。权威学者如蒂欣陶夫（Tichendorf）等认为允乃为男性代名词。（b）一词，不能仅译为「保惠师」；此词乃有保惠师、教师、保护者、引导者、中保、辩护者的意思，凡此都是有位格的，决非一种抽象的影响。约翰壹书第二章第一节中之一词，诚如上述，非仅为「保惠师」，乃有以上所举辩护者……等的意思。耶和华虽然说「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」（赛六六13）；但是他也为我们的灵魂要求呼吁，「用说不出来的叹息替我们祷告」（参罗八26）。从以上各种名词和名称而看，圣灵决不是抽象的，而乃有位格的。2．他与圣父圣子并称──他既与圣父圣子并称，倘使圣父圣子有位格，圣灵当必有位格，兹分论之：（a）他与基督并称：约翰福音一六14主耶稣说：「他（圣灵）要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」（b）他父子并称：马大福音二八19说：「奉父子圣灵的名，给他们施浸。」林后一三13说：「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」犹大书20一21说：「在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」彼前一2说：「照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。……」3．他所作与身分相称──他察验、知道、说话、见证、启示、命令、抗拒、感动、帮助、引导、创造、重造、成�