大般涅槃经 的佛性论- 第2部分

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　　　　　　　　經》本身譯出的年代推測。《法顯本》約於　405　年之間取得
　　　　　　　　，　而《北本》則是曇無讖於　　414　至　421　年間取得，　而於
　　　　　　　　421　年譯出，因此，五世紀初葉時《涅槃經》必已集出。
　　　　　　　　　　　北傳《大般涅槃經》（以下簡稱《涅槃經》）屬於大乘
　　　　　　　　三大思想體系中的如來藏思想。　從思想的演進而言，如來藏
　　　　　　　　系的經論可分成三個時期：　第一時期包括三世紀初陸續出現
　　　　　　　　的主流典籍，如《如來藏經》、《不增不減經》等。　中期的
　　　　　　　　則有《佛性論》、《寶性論》等，　後期的是融會如來藏說與
　　　　　　　　唯識說的經典，如《楞伽經》、《大乘起信論》等。　《涅槃
　　　　　　　　經》內容未涉及唯識要義，　應是屬於第二時期如來藏系的經
　　　　　　　　典。　由於其深入探討佛性、一闡提、法身常住等思想，在如
　　　　　　　　來藏思想體系中，是部很重要的典籍。

　　　　　　　　二。　《大般涅槃經》的中心議睿�

　　　　　　　　　《涅槃經》的中心思想，主要包含三大要義：第一，如來
　　　　　　　　常住，第二，涅槃常樂我淨，第三，一切眾生悉有佛性。
　　　　　　　《涅槃經》中卷二十五的「迦葉菩薩品」，即有明示：

　　　　　　　　　　　　　　有人聞是大般涅槃經，　如來常住，無有變異，常樂我
　　　　　　　　　　　　　　淨，終不畢竟入於涅槃，一切眾生悉有佛性。　一闡提
　　　　　　　　　　　　　　人謗方等經、作五逆罪、犯四重禁，　必當得成菩提之
　　　　　　　　　　　　　　道。（　裕А�14）

　　　　　　　　　　引文中提到三個要義，而三者之意義互有關連。　《涅槃
　　　　　　　　經》認為一切諸佛常住不變，　畢竟安樂，而諸佛具常樂我淨
　　　　　　　　，且由於佛性的無差別相，故一切眾生終將成佛。

　　　　　　　【1　】如來常住

　　　　　　　　　　釋尊成道以來，　經過四十年說法後，在拘尸那揭羅城外
　　　　　　　　的沙羅雙樹林
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�14）　《大般涅槃經》卷　35，《大正藏》卷　12，頁　574　下。


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　　　　　　　　下入滅。　對於佛陀自誕生到入涅槃的整個生涯，小乘佛教視
　　　　　　　　為生滅變易的過程，　當化緣已盡時，即灰身入滅，乃是無常
　　　　　　　　、苦空、無我、不淨的具體呈現。　基於這個根本概念，小乘
　　　　　　　　佛教發展出「有餘涅槃」　（Sopadhi…wesa…nirvana）　　和「無
　　　　　　　　餘涅槃」　（nir…upadhi…wesa…nirvana）　二種涅槃觀。有餘涅
　　　　　　　　槃為拢�者生身所證，無餘依涅槃為拢�者滅後所證。　《南傳大
　　　　　　　　藏經》的「本事」　（Itivrtaka）　對此二種涅槃清楚地解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　何謂有依餘涅槃界？　比丘眾啊！比丘等證阿羅漢者，
　　　　　　　　　　　　　　為漏盡者，　成就淨行，所作已了，重荷已釋，（　自身
　　　　　　　　　　　　　　之　）　目地已遂，滅盡有結，正智解脫，而五根猶存，
　　　　　　　　　　　　　　感快與不快，經驗苦樂，貪瞋痴滅。　比丘眾等，此是
　　　　　　　　　　　　　　有餘依界。
　　　　　　　　　　　　　　復次，　何謂無餘依涅槃界？比丘界等，比丘已證阿羅
　　　　　　　　　　　　　　漢，　已漏盡者，　成就淨行，所作已了，重荷已釋，
　　　　　　　　　　　　　　（　自身的　）　目地已遂，滅盡有結，正智解脫，諸受皆
　　　　　　　　　　　　　　滅，　唯一清涼。　比丘眾等，此即無餘依涅槃。　（　裕�
　　　　　　　　　　　　　　15）

　　　　　　　　　　依上引句，　有餘、無餘二種涅槃都是屬滅盡有漏、成就
　　　　　　　　淨行、所作已了、正智解脫的境界，而其不同處，　乃在於有
　　　　　　　　餘涅槃「五根猶存」，　任持最後的依身，能經驗苦樂，貪瞋
　　　　　　　　痴滅。　無餘涅槃則「滅盡有結，諸受皆滅」。換言之，因捨
　　　　　　　　棄了五蘊和合的依身，　諸受亦隨滅，即所謂的「所作已了，
　　　　　　　　不受後有」。
　　　　　　　　　　証入有餘依涅槃的拢�者，　因有色身的存在，具體且實在
　　　　　　　　，洠в惺颤N爭議。　但是，捨色身而不受後有的無餘涅槃者，
　　　　　　　　其存在狀態又是如何呢？由於對此問睿�的不同看法，　衍生了
　　　　　　　　大、小乘各宗派很大差異的涅槃觀和佛身觀。　因為小乘典籍
　　　　　　　　中，　常以類似「滅行無有餘，如燈盡火滅」的語詞來描述無
　　　　　　　　餘涅槃，　《俱舍論》卷六也說：「如燈燄涅槃，
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�15）　引自張曼濤，　《涅槃思想研究》，收於耍�吉富編，
　　　　　　　　　　　　　　　《現代佛學大系》第　34　冊，彌勒出版社，1983年，
　　　　　　　　　　　　　　　頁63。
　　　　　　　　（裕�16）見《撸�行經》，《大正藏》卷1，頁20上。


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　　　　　　　　唯燈燄謝，　無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無
　　　　　　　　所有」，（　裕А�17）　因此，無餘涅槃常被瞭解為一種虛無的境
　　　　　　　　界。（　裕А�18）
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　對於世尊捨依身入涅槃　，是否如有些人所铡�解的所謂進
　　　　　　　　入斷滅虛無的狀態，原始佛典早已提出澄清。　如《本事經》
　　　　　　　　即說：

　　　　　　　　　　　　　　無餘依涅槃界。。。。　畢竟寂靜，究竟清涼。耄�洠Р滑F，
　　　　　　　　　　　　　　惟由清淨，　無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
　　　　　　　　　　　　　　，　不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
　　　　　　　　　　　　　　，惟可說為不可施設究竟涅槃。（　裕А�19）

　　　　　　　　　　究竟的涅槃本伲�上是寂靜清淨的，　而由於其無色身的依
　　　　　　　　存，　再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
　　　　　　　　定的認為是「灰滅佛」，　為了導正這種铡�解，上引的《本事
　　　　　　　　經》就強眨�涅槃「不可謂有，　不可謂無，不可謂亦有亦無，
　　　　　　　　不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。　有的經典則把
　　　　　　　　它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：

　　　　　　　　　　　　　　若說如來後有生死者，是則為色；　若說如來無後生死
　　　　　　　　　　　　　　，　是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
　　　　　　　　　　　　　　，此則不然。。。。　如來若有若無、若有無、若非有非無
　　　　　　　　　　　　　　後生死，不可記說。（裕�20）

　　　　　　　　　　自原始佛教至部派佛教，　無論是將涅槃描述為「畢竟寂
　　　　　　　　靜，　究竟清淨」或「不可記說」，雖然洠в刑摕o斷滅的含義
　　　　　　　　，　但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
　　　　　　　　來，其涅槃觀的積極性較小。
　　　　　　　　─────────────
　　　　　　　　（裕�17）　《俱舍論》卷　6，《大正藏》卷　29，頁　35　上。
　　　　　　　　（裕�18）　　有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
　　　　　　　　　　　　　　　（De　La　Vallee　Poussin）的　The　Way　of　Nirvana
　　　　　　　　　　　　　　　　即是一例。
　　　　　　　　（裕�19）　《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
　　　　　　　　（裕�20）　《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
　　　　　　　　（裕�21）　《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
　　　　　　　　　　　　　　　我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
　　　　　　　　　　　　　　　斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
　　　　　　　　　　　　　　　上息跡，


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　　　　　　　　　　對大小乘涅槃觀的不同，　三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
　　　　　　　　論》列舉三不同點：

　　　　　　　　　　　　（1）　本性寂滅，　非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
　　　　　　　　　　　　　　　　本性寂滅」，　是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
　　　　　　　　　　　　　　　　槃。　而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
　　　　　　　　　　　　（2）　界內界外斷惑異：　小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
　　　　　　　　　　　　　　　，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
　　　　　　　　　　　　（3）　具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智，　故不
　　　　　　　　　　　　　　　　具眾德。　大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
　　　　　　　　　　　　　　　　般若德。（　裕А�22）

　　　　　　　　　　上面第一點所說的生滅　（　煩惱　）　即涅槃，　就是中觀所
　　　　　　　　強眨�的「涅槃身世間，　無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
　　　　　　　　別」，　而世間　（　生死、煩惱　）　與涅槃之所以無有分別，乃
　　　　　　　　是本性空。　正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
　　　　　　　　破世間與涅槃的差異，　自由地悠撸Ф�者之間，而不會像小乘
　　　　　　　　將生死與涅槃截然二分。
　　　　　　　　　　第三點大小乘涅槃差異處，　在於大乘涅槃「具足身、智
　　　　　　　　、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅，　膏油俱盡」
　　　　　　　　的涅槃觀，有極大不同。　如來涅槃「具足身」及「眾德」，
　　　　　　　　也就是大乘《涅槃經》所強眨�的如來常住和涅槃四德。　　　
　　　　　　　　　　　《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
　　　　　　　　不已，　懇請佛陀住世，佛陀教眨�他們一切世間法，有生必有
　　　　　　　　死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。　可
　　　　　　　　是為了怕眾弟子铡�以為佛般涅槃是「灰身滅智」的境地，　佛
　　　　　　　　陀解釋了如來常住的涅槃真義。　例如：《如來性品》第四之
　　　　　　　　一提到一般善男信女铡�解如來涅槃無常的理由，　是因為佛曾
　　　　　　　　說過：

　　　　　　　　　　　　　1。　滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　　　　　　　慧之所見，而已得證。　」
　　　　　　　　　　　　　　（《大正藏》卷　1，頁　427　下）。
　　　　　　　　（裕�22）《法華玄論》卷　2，《大正藏》卷　34，頁　375　下。


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　　　　　　　　　　　　　2。　離諸有者乃名涅槃。
　　　　　　　　　　　　　3。　如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾，　滅諸煩惱，不名
　　　　　　　　　　　　　　　　為物。
　　　　　　　　　　　　　4。　離欲寂滅，名為涅槃，如人斬首，　則無有首，離欲
　　　　　　　　　　　　　　　　寂滅亦復如是，空無所有。
　　　　　　　　　　　　　5。　譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅，　莫知所在，得正
　　　　　　　　　　　　　　　　解脫，　亦復如是，已度媱欲，諸有淤泥，得無動處
　　　　　　　　　　　　　　　　，不知所在。（　裕А�23）

　　　　　　　　　　以上對涅槃的描述傾向否定性，　若依字面上意義去瞭解
　　　　　　　　，其結論會是「如來無常」。　但是如果有人以此問難「如來
　　　　　　　　為常住法不變異」的教義，　佛陀的回答是：「若有人作是難
　　　　　　　　者，名為邪難。」佛陀解釋說：

　　　　　　　　　　　　　　煩惱者，　不名為物，何以故？永畢竟故，是故名常。
　　　　　　　　　　　　　　是句寂靜，　為無有上，滅盡諸相，無有遺餘，是句鮮
　　　　　　　　　　　　　　白，常住不退，是故涅槃名為常住。　如來亦爾，常住
　　　　　　　　　　　　　　無變。　言「星流」者，謂煩惱也，「散已尋滅，莫知
　　　　　　　　　　　　　　所在」者，　謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來
　　　　　　　　　　　　　　是常住，無有變異。」　（　裕А�24）

　　　　　　　　　《涅槃經》不但如上面引句辯解涅槃非斷滅，而且更積極
　　　　　　　　主張如來常住身如金剛一樣不壞。　《金剛身品》世尊說：「
　　　　　　　　如來身者是常住身、不可壞身，　金剛之身」，迦葉尊者反問
　　　　　　　　說他不見世尊所說如來的常住金剛身，　看到的只是世尊的「
　　　　　　　　無常破壞，塵土雜食等身」。　世尊於是再次告訢迦葉說：「
　　　　　　　　如來之身無量儯�劫堅牢難壞，　非人天身、非恐怖身、非雜食
　　　　　　　　身、如來之身非身，是身不生不滅，不習不修，　無量無邊，
　　　　　　　　無有足跡，無知無形，畢竟清淨。　」　（　裕А�25）
　　　　　　　　　　《壽命品》中以「常住五身」表顯如來的常住性，　五常
　　　　　　　　是常命、常色、常力、常安樂、常無礙辯才。　經中葉迦對於
　　　　　　　　如來既然壽命無量，
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�23）　《大正藏》卷　12，頁　387　中　　下。
　　　　　　　　（裕�24）　同上，頁387下。
　　　　　　　　（裕�25）　同上，頁622下。