身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第
四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕向内心平衡所生起之念的清净，使全身浸润
于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。譬如有人披着七肘长或八肘长的
衣服，覆盖全身，从头到脚。同理，比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，
具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全
身浸润于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。如此，比丘于自己的身体
观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一
切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
12。 “复次，比丘观身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，
如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，
心无有缠，修光明心，心终不为合之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身，立
念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当作光明想，好好地受持善念，后念应如前念
一样，前念应如后念一样，晚上的念应如白天的念一样，白天的念应如晚上的念一
二九三 中阿含经卷第二十四
二九四 因品第九（98）念处经第二
样，对上位的人应如对下位的人一样，对下位的人应如对上位的人一样。如此，心
不颠倒，没有束缚，常作光明想，不为黑暗所障蔽。如此，比丘于自己的身体观照
自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活
动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
13。 “复次，比丘观身如身。比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧
观坐人。如是比丘善受观相，善忆所念。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念
在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察一切现象，好好地受持善念。譬如有人
坐着观察躺着的人，有人躺着观察坐着的人。同理，比丘应当观察一切现象，好好
地受持善念。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的
身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应
该如此于身体观照身体。”
14。 “复次，比丘观身如身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净
充满：我此身中有发、⊕毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、
肺、大肠、小肠、脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、脏、
涎、⊕痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、
芥子。如是比丘此身随住、随其好恶，从头至足，观见种种不净充满；我此身中有
发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、
脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。如
是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身
如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从头到脚，从
外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、牙齿、粗细
皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胄、粪便、脑、脑
干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便。譬如
有一个器皿装满各种种子，有眼者可以清楚地分别稻米、粟子、大麦、小麦、大小
麻豆、青菜的种子、芥菜的种子。同理，比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从
头到脚，从外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、
二九五 中阿含经卷第二十四
二九六 因品第九（98）念处经第二
牙齿、粗细皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胄、粪
便、脑、脑干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、
小便。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。”
15。 “复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界；我此身中有地界、水界、火界、风
界、空界、识界（185）。犹如屠儿杀牛，⊕皮布⊙于地。，分作六段。如是比丘观身诸
界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观
外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当依界来观察身体，知见到：我的身体有地
界、水界、火界、风界、空界、识界。譬如屠夫杀牛，剥皮后，把牛分成六份放在
地上。同理，比丘应当依界来观察身体，知见到：我的身体有地界、水界、火界、
风界、空界、识界。如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照
他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘
就是应该如此于身体观照身体。”
16。 “复次，比丘观身如身。比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌�674）
所啄，材狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此
法，终不得离。’如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明
有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察死尸，死亡后一日、二日… … 至六、七
日，被鹰鸟所啄，豺狼所食，不论火葬或土葬，都会腐烂败坏，观察后，反照自
己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身
体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的
一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
17。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道（875），骸（876）骨青色，烂腐食半，骨⊕锁在
地，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观内身如
身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢间的尸体，有的骸骨变成青
二九七 中阿含经卷第二十四
二九八 因品第九（98）念处经第二
色，有的腐烂，有的被吃，散落满地，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，
会有这样的情形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人
的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切
活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
18。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：
‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观内身如身，观外身如
身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢间的尸体，皮肉分离，血涂满
地，只有筋尚连系着，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情
形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他
人的身体，使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就
是应该如此于身体观照身体。”
19。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊（684）
骨、髀（685）骨、髋（686）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨，各在异处，见已自比：‘今我此
身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在
身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢闲尸体的骨头，如脚骨、股
骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，分散在各处，观察后，反照自
己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸免。’如此，比丘于自己的身
体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，使心专注于身体，知见身体的
一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
20。 “复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，
腐坏碎⊕末，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘观
内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若
比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢闲尸体的骨头，有的是如螺般
的白色，有的是如鹌子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小块，甚至粉
碎成粉末，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸
二九九 中阿含经卷第二十四
三○○ 因品第九（98）念处经第二
免。’如此，比丘于自己的身体观照自己的身体，于他人的身体观照他人的身体，
使心专注于身体，知见身体的一切活动，明了身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。如果比丘、比丘尼能够如此仔细地于身体观照身体，就是于身体
观照身体而生活。”
21。 “云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便知觉苦觉，觉不
苦不乐觉时便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不
乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲（970）、苦
欲、不苦不乐欲，乐无欲。觉（971）、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无
欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓
比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。”
“比丘应该如何于感受观照感受而生活呢？比丘感受到乐受时，应该知道感受到乐
受；感受到苦受时，应该知道感受到苦受；感受到不苦不乐受时，应该知道感受到
不苦不乐受；身体感受到快乐时，应该知道身体感受到快乐：身体感受到痛苦时，
应该知道身体感受到痛苦；身体感受到不苦不乐时，应该知道身体感受到不苦不
乐；内心感受到快乐时，应该知道内心感受到快乐；内心感受到痛苦时，应该知道
内心感受到痛苦；内心感受到不苦不乐时，应该知道内心感受到不苦不乐；对于吃
感受到快乐时，应该知道感受到快乐；对于吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛
苦；对于吃感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于不吃感受到快乐
时，应该知道感受到快乐；对于不吃感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于不
吃感受到不苦不乐时，应该知道感受到不苦不乐；对于物质的受感受到快乐时，应
该知道感受到快乐；对于物质的受感受到痛苦时，应该知道感受到痛苦；对于物质
的受感受到不苦