11。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知界。世尊！云何比丘知处？”
尊者阿难又问∶“佛陀！这样的比丘是知界。佛陀！那么，什么样的比丘是知处呢？
”
12。 世尊答曰：“阿难！若有比丘见十二处知如真，眼处（184）、色处，耳处、声处，鼻处、
香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。阿难！见此十二处知如真，阿难！
三八九 中阿含经卷第四十七
三九○ 心品第十四（181）多界经第十
如是比丘知处。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘如实知见十二处，即眼处、色处，耳处、声处，鼻处
、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处，阿难！这样的比丘就是如实知见
十二处。阿难！如果比丘如实知见这十二处，阿难！这样的比丘就是知处。”
13。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知处。云何比丘知因缘？”
尊者阿难又问：“佛陀！这样的比丘是知处。佛陀！那么，什么样的比丘是知缘起呢
？”
14。 世尊答曰：“阿难！若有比丘见因缘及从因缘起知如真，因此有彼，无此无彼，此
生彼生，此灭彼灭（328）。谓缘无明有行…… 乃至缘生有老死（188）。若无明灭则行灭……乃
至生灭则老死灭（189）。阿难！如是比丘知因缘。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘如实知见缘起法，‘此有故彼有，此生故彼生；此无
故彼无，此灭故彼灭。’即因为无明而生起行，因为行而生起识，因为识而生起名
色，因为名色而生起六入，因为六入而生起触，因为触而生起受，因为受而生起爱
，因为爱而生起取，因为取而生起有，因为有而生起生，因为生而生起老、死、忧
愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的生起。然而，因为无明的灭尽无余
而灭尽行，因为行的灭尽而灭尽识，因为识的灭尽而灭尽名色，因为名色的灭尽而
灭尽六入，因为六入的灭尽而灭尽触，因为触的灭尽而灭尽受，因为受的灭尽而灭
尽爱，因为爱的灭尽而灭尽取，因为取的灭尽而灭尽有，因为有的灭尽而灭尽生，
因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的灭
尽。阿难！这样的比丘就是如实知见缘起法。阿难！如果比丘如实知见缘起法，阿
难！这样的比丘就是知缘起。”
15。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知因缘。云何比丘知是处、非处？”
尊者阿难又问：“佛陀！这样的比丘是知缘起。佛陀！那么，什么样的比丘是知可能
或不可能呢？”
16。 世尊答曰：“阿难！若有比丘见处是处知如真，见非处是非处知如真。阿难！⊕若世
中有二转轮王（383）并治者，终无是处：若世中有一转轮王治者，必有是处。阿难！若世
中有二如来者，终无是处；若世中有一如来者，必有是处。阿难！若⊕见谛⊙人故害
父母，杀阿罗诃（26），破坏圣众，恶心向佛，出如来血者（1698），终无是处；若凡夫人故害
三九一 中阿含经卷第四十七
三九二 心品第十四（181）多界经第十
父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛，出如来血者，必有是处。阿难！若见谛人
故犯戒，舍戒罢道（318）者，终无是处；若凡夫人故犯戒，舍戒罢道者，必有是处。若见
谛人舍离此内，从外求尊，求福田者，终无是处；若凡夫人舍离此内，从外求尊，
求福田者，必有是处。”
佛陀回答说：“阿难！如果比丘如实知见可能的就是可能的，不可能的就是不可能的
。例如，阿难！在同一世间不可能同时有二位转轮王住世，在同一世间同时只会有
一位转轮王住世。阿难！在同一世间不可能同时有二位佛陀住世，在同一世间同时
只会有一位佛陀住世。阿难！具足正见的人不可能杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗
汉、破坏和合僧团、以瞋恨心伤害佛陀，然而世间的凡夫有可能杀害父亲、杀害母
亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、以瞋恨心伤害佛陀。阿难！具足正见的人不可能
违犯戒律，舍弃佛陀的教诫而还俗，然而世间的凡夫有可能违犯戒律，舍弃佛陀的
教诫而还俗。阿难！具足正见的人不可能舍离佛法，向外另求尊师，求取福德，然
而世间的凡夫有可能舍离佛法，向外另求尊师，求取福德。”
17。 “阿难！若见谛人从余沙门、梵志（9）作是说：‘诸尊！可见则见，可知则知’者，终
无是处；若凡夫人从余沙门、梵志作是说：‘诸尊！可见则见，可知则知’者，必有
是处。阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是
处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无
是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处
。”
“阿难！具足正见的人不可能对其他的修行人、婆罗门说：‘各位尊者！请告知我应
见、应知之法。’然而世间的凡夫有可能对其他的修行人、婆罗门说：‘各位尊者！
请告知我应见、应知之法。’阿难！具足正见的人不可能相信占相卜卦，然而世间
的凡夫有可能相信占相卜卦。阿难！具足正见的人不可能向其他的修行人、婆罗门
请求占相卜卦，相信其言，然而世间的凡夫有可能向其他的修行人、婆罗门请求占
相卜卦，相信其言。”
18。 “阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍
离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百
千句咒，令脱我苦，是求苦、⊕集苦、趣苦、苦尽者（1032），终无是处。若凡夫人舍离此
三九三 中阿含经卷第四十七
三九四 心品第十四（181）多界经第十
内，更从外求，或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，
令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，必有是处。阿难！若见谛人受八有（1699）者，
终无是处；若凡夫人受八有者，必有是处。”
“阿难！具足正见的人不可能被苦征服，心疲惫，悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣
，心生迷惑，因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二句咒灭除〔我的〕苦？’因为
苦而生起迷惑的果报与遍求的果报。然而世间的凡夫有可能被苦征服，心疲惫，悲
伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣，心生迷惑，因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二
句咒灭除〔我的〕苦？’因为苦而生起迷惑的果报与遍求的果报。阿难！具足正见
的人不可能会经历第八次受生，然而世间的凡夫有可能会经历第八次受生。”
19。 “阿难！若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生于天中者，
终无是处；若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者
，必有是处。阿难！若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生
地狱中者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，
生天中者，必有是处。阿难！若身恶行，口、意恶行，受乐报者，终无是处；阿难
！若身恶行，口、意恶行，受苦报者，必有是处。阿难！若身妙行，口、意妙行，
受苦报者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，受乐报者，必有是处。”
“阿难！如果有人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，不可能
会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮迥至善处，乃至天界；然而，如果有
人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，有可能会因为这样的情
形，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。阿难！如果有人以身体造作
善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，不可能会因为这样的情形，在命终身
体坏散之后，轮迥至恶处，乃至地狱中；如果有人以身体造作善良的行为，以嘴巴
、意念造作善良的行为，有可能会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回至
善处，乃至天界。阿难！如果有人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶
的行为，不可能会因为这样的情形，感受快乐的果报；然而，如果有人以身体造作
邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，有可能会因为这样的情形，感受痛苦
的果报。阿难！如果有人以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，
不可能会因为这样的情形，感受痛苦的果报；阿难！如果有人以身体造作善良的行
三九五 中阿含经卷第四十七
三九六 心品第十四（181）多界经第十
为，以嘴巴、意念造作善良的行为，有可能会因为这样的情形，感受快乐的果报。
”
20。 “阿难！若不断五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276） ，心正立四念处（521）者，终无是处；若断五盖、心
秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧赢，心不正
立四念处，欲修七觉意（154）者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修
七觉意者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七
觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修
七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立
四念处，不修七觉意，不得无上正尽觉，尽苦边者，终无是处：若断五盖、心秽、
慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。阿难！如
是比丘知是处、非处。”
“阿难！如果有人尚未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后
悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，便不可能使心专住于四念处；如果
有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、
内心的污秽、使智慧薄弱的行为，便有可能使心专住于四念处。阿难！如果有人尚
未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的
污秽、使智慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，便不可能修习七觉支；如果有人
已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念处，便有可能修习七觉支。阿难！如
果有人尚未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，尚未修习七觉支，便不
可能得到究竟无上的觉悟。如果有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡
眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念
处，已修习七觉支，便有可能得到究竟无上的觉悟。阿难！如果有人尚未断徐五种
障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智
慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，尚未修习七觉支，尚未得到究竟无上的觉悟
，便不可能断尽一切苦；如果有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠
、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念处
三九七 中阿含经卷第四十八
三九八 心品第十四（181）多界经第十
，已修习七觉支，已经得到究竟无上的觉悟，便有可能断尽一切苦。阿难！这样的
比丘就是知可能或不可能。”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知是处、非处。”
尊者阿难回答说�