他是舍卫城人，父亲是富有的婆罗门。在阿难成为佛陀的侍者之前，
他曾经担任过佛陀的侍者。有一次佛陀生病时，在朋友“天作”
（Devahita）婆罗门的协助下，白净为佛陀准备了热水及适当的医
药，治好了佛陀的病。
316。 耄：ㄇㄠˋ，七十岁以上的老人。
317。 牟利破群免：巴利文为“Moliyaphagguna”，又译“牟利破群
那、茂罗破那、颇求那”。他的名字原本是“Phagguna”，可是在
出家前，他的头上都有一个大发髻，所以被称为“Moliya”（有发髻
者），一直到出家后，仍然被称为“Moliyaphagguna”。
318。 舍戒罢道：对应之巴利文为“sikkham paccakkhaya hinayavatto”
（SN。 II。 p。50），中文译为“舍弃佛陀的教诫而还俗。
319。 黑齿：巴利文为“Kalarakhattiya”，是比丘的名
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字。
320。 牟利破群免比丘于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为“Na hi nuna
so ayasma imasmim dhammavinaye assasam alatthati。”
（SN。 II。 p。50），中文译为“那么，尊者牟利破群免对于佛陀的教
法与戒律并未感到自在。”
321。 尊者舍利子于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为〃 Tena hayasma
Sariputto imasmim dhammavinaye assasam patto ti。”（SN。 II。 p。50）；
中文译为“想必尊者舍利子对于佛陀的教法与戒律已经得到自在了。”
322。 不以此文，不以此句，我但说义：对应之巴利文为〃 Na kho …
etehi padehi etehi vyanjanehi attho vutto ti。”（SN。 II。 p。51），
中文译为“我不是用这样的句子，不是用这样的语词，来说这件事。”
323。 族姓子随其方便称说，得智者即说得智：对应之巴利文为
“Yena kenaci pi… pariyayena kulaputto annam vyakaroti；
atha kho vyakatam vyakatato datthabbanti。”（SN。 II。 p。
51），中文译为“善男子不论用什么方法来宣称〔得到解脱的〕 智
慧，所做的宣称就是这个意思。”
324。 有者因受、缘受，从受而生，以受为本：对应之巴利文为
“Bhavo ……upadananidano upadanasamudayo
upadanajatiko upadanapabhavoti。”（SN。 II。 p。52）； 中
文译为“执着是存在的因缘，从执着会生起存在，执着是存在的根本。”
其中，“有”（bhava）是存在；“受”是“取”（upadana）的
异译，意思是“执着”（参考注解188）
325。 云何为爱：对应之巴利文为“Tanha……kimnidana
kimsamudaya kimjatika kimpabhavati”（SN。 II。 p。53），中
文译为“什么是贪爱的因缘？贪爱是从哪里生起？贪爱是以什么为根
本？”
326。 云何背不向自称说得智：对应之巴利文为“Katham vimokha
pana taya……anna vyakata”（SN。 II。 p。53），中文译为
“根据什么样的解脱，宣称〔得到解脱的〕 智慧”。
327。 师子吼：巴利文为“sihanado nadito”，中文译为“发出如狮
子的吼声”。在佛经中，“狮子吼”通常是指“佛陀的说法”，表示
至高、无畏、无法反驳的说法。除了佛陀之外，舍利子的说法也有被
比喻为“狮子吼”。
328。 法界：巴利文为“dhammadhatu”，意思是“法的根本法则、
宇宙的法则”，即“缘起法”，“此有故彼有，此生故彼生；此无故
彼无，此灭故彼灭”巴利文为“Imasmim sati； idam hoti； imass'uppada
idam uppajjati； imasmim asati； idam na
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hoti； imassa nirodha idam nirujjhati。”（MN。 III。 p63）。
329。 游行人间：对应之巴利文为“janapadacarikam pakkamitum”
（AN。 IV。 p。373），中文译为“在国家中游行”，意思是“到各处游行”。
330。 汝去随所欲：对应之巴利文为“Yassa dani tvam。。。kalam mannasi”
（AN。 IV。 p。373），中文译为“现在正是时候，你可以去做你认为适当的事情。”
331。 度：巴利文为“parayana”，意思是“从此岸到彼岸”，也就是“从烦恼
的此岸到达解脱的彼岸”。
332。 犯相违法：巴利文为“khiyadhammam apajjati”，意思是“表现讥嫌瞋恨的样子”。
333。 无身身念者：对应之巴利文为“Yassa。。。 kaye kayagata sati anupatthita
assa”（AN。 IV。 p。374），中文译为“凡是于身没有现起身至念的人”，
意思是“凡是对于自身的行为没有维持正念的人”。
334。 旃陀罗子：对应之巴利为“candalakumarako va candalakumarika va”
（AN。 IV。 p。376），中文译为“贱民童子或贱民童女”。其中，
“旃陀罗”是指印度的贱民。
335。 不以此而有憎爱，不羞不惭，亦不愧耻：对应之巴利文为“attiyati va
harayati va jigucchati va”（AN。 IV。 p。374），中文译为
“不安、烦恼、厌恶”。
336。 晡旃尼：巴利文为“punchani”，意思是“抹布”。
337。 犹如膏瓶处处破裂，盛满膏己而着日中，漏遍漏津遍津：对应之
巴利文为“Seyyatha pi bhante puriso medakathalikam parihareyya
chiddam vichiddam uggharantam paggharantam。”（AN。 IV。 p。
377），中文译为“佛陀！譬如有人手持膏瓶，处处破裂，泄漏流出。”
338。 自喜年少：对应之巴利文为“itthi va puriso va daharo va yuva
va”（AN。 IV。 p。376），中文译为“女人或男人或少年”
339。 彼怀羞惭，极恶秽之：对应之巴利文为“attiyeyya harayeyya
jiguccheyya”（AN。 IV。 p。377），中文译为“他将会感到不
安、烦恼、厌恶”。
340。 五除恼法：对应之巴利文为“panc' ime…aghotapativinaya”
（AN。 III。 p。186），中文译为“五种调伏瞋怒的方法”。
341。 若慧者见，设生恚恼，应当除之：对应之巴利文为“evaraupe
……puggale aghato pativinetabbo”（AN。 III。 p。186），
中文译为“对于这样的人，〔所生起的〕 瞋怒应该调伏”。
342。 心少有净：对应之巴利文为“kalena kalam cetaso vivaram
cetaso pasadam”（AN。 III。 p。186），中文译为“渐渐地，心有
明亮，心有清净”。
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343。 阿练若比丘：巴利文为“arannaka bhikkhu”，意思是
“住在森林比丘，喜欢远离独住的比丘”。其中，
“阿练若”（aranna），又译“无事室、无事处、空
闲处”，意思是“没有干扰的地方、森林”。
344。 持粪扫衣：巴利文为“pamsukulika”意思是
“穿着从污物堆捡来的破衣服者”。
345。 左手执之，右手舒张：对应之巴利文为“vamena padena niggahetva
dakkhinena padena vittharetva”（AN。 III。 p。187），中文译为
“以左脚踩住，右脚展开”。
346。 蒿草所覆：对应之巴利文为“sevalapanakapariyonaddha”
（AN。 III。 p。187），中文译为“青苔水草所覆
盖”。蒿，音ㄍㄠˇ，枯木。
347。 我宁可跪，手膝拍地：对应之巴利文为“yannnunaham catukundiko
nipatitva”（AN。 III。 p。188），中文译为“我应
该四肢弯曲着地”。
348。 哺：音ㄅㄨ，吃。
349。 瞿尼师：巴利文为“Gulissani”，又译“求腻师、觅甚”，
是比丘的名字。
350。 无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观：对应之巴利文为
“Arannaken'。。。bhikkhuna sanghagatena sanghe viharantena
sabrahmacarisu sagaravena bhavitabbam sappatissena”
（MN。 I。 p。469），中文译为“住在森林的比丘来到僧团，
与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”
351。 此贤无事，何为行无事：对应之巴利文为“kimpan' imass'
ayasmato arannakassa ekassaranne seriviharena”（MN。 I。
p。469），中文译为“这位尊者单独一个人住在森林中有何意义？”
352。 当学不调笑而不躁扰：对应之巴利文为“anuddhatena bhavitabbam
acapalena”（MN。 I。 470），中文译为“应该不狂躁不安、不混乱”。
353。 当学不畜生论：对应之巴利文为“amukharena bhavitabbam
avikinnavacena”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该不多话、
不说闲话”。
354。 当学不憍傲及少言说：对应之巴利文为“suvacena bhavitabbam
kalyanamittena”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该是个善语者、
善知识”，意思是“应该是是容易教诫，又具足德行的人”。
355。 当学护诸根：对应之巴利文为“indriyesu guttadvarena
bhavitabbam”（MN。 I。 p。470），中文译为“应该守护各
种感官”，意思是“应该自我控制”。人有六种感官，即、眼、耳、
鼻、舌、身、意，并且是透过这六种感官与外界来往，因此能够守护
这六种感官的人就是能够自我控制的人。
356。 当学知坐及善坐也，不逼长老座，为小比丘诃：对
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应之巴利文为“asanakusalena bhavitabbam：iti thera ca
bhikkhu nanupakhajja nisidissami nave ca bhikkhu na
asanena patibahissamiti ”（MN。 I。 p。469），中文译为
“应该知道该坐的座位，即不会侵犯长老比丘的座位，
也不会占用新比丘的座位。”
357。 当学共论律、阿毗昙：对应之巴利文为“abhidhamme abhivinaye
yogo karaniyo”（MN。 I。 p。472），中文译为“应该
修习增上法、增上律”，意思是“对于自己在教法与戒律的修习，应
该力求进步”。其中，“增上法”（abhidhamma）不是指用来表示论藏的
“阿毗达摩”，因为论藏成立的时间比经藏（Nikaye）较晚，而是指系统化
、解析化研究法义的方法。“增上律”（abhivinaya）是指系统化、
解析化研究戒律的方法。
358。 当学共论息解脱，离色至无色定：对应之巴利文为“te santa vimokha
atikkamma rupe aruppa tattha yogo karaniyo”（MN。 I。 p。472），中
文译为“应该修习超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定”。
359。 当学共论漏尽智通：对应之巴利文为“uttarimanussadhamme yogo
karaniyo”（MN。 I。 p。472），中文译为“应该修习上人之法”，意思是
“应该修习超越凡夫之法”，即修习可以达到解脱之法。
360。 人间比丘：巴利文为“gamantaviharina bhikkhuna”，意思是
“住在村庄附近比丘”。另一种比丘是“无事比丘、阿兰若比丘”
（arannaka bhikkhu），意思是“住在森林的比丘”。
361。 圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶：对应之巴利文
为“Kacc'。。。Bhagava arogo ca balava cati？”（MN。 II。 p。185），
中文译为“佛陀是否没有病痛，有力气？”
362。 陀然：巴利为“Dhananjani”，是婆罗门的名�