adukkhamasukhasamphassa”。“乐触”是快乐的接触；“苦
触”是痛苦的接触；“不苦不乐触”是没有快乐与痛苦的中性接触。
407。 内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受：对应之巴利文为“yam
ajjhattam paccattam kakkhalam kharigatam upadinnam”
（MN。 I。 p。185），中文译为“凡是在内的，属于个人的，硬的，
固体的衍生物”。
408。 外地界者谓大是，净是，不憎恶是：外地界是伟大的，是清净的，
是不令人厌恶的。这是与内地界比较的结果来说的，但经文中并未举
例说明什么是外地界。《分别论》列举了二十二种外地界，即铁、铜、
锡、铅、银、珍珠、宝石、猫眼石、贝壳、石头、珊瑚、银币、黄金、
红宝石、种种宝石、草、木、碎石、陶器碎片、大地、岩石、山（Vibh。p。82）。
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409。 况复此身暂住，为爱所受：对应之巴利文为“kim pan'imassa
mattatthakassa kayassa tanhupadinnassa”（MN。 I。 p。185），
中文译为“何况这个由贪爱所衍生短暂的身体！”
410。 是我，是我所，我是彼所：对应之巴利文为“ahanti va maman ti
va asmiti va”（MN。 I。 p。185），中文译为“〔这个身体〕是我，
是我的，我是〔这个身体〕”。这种“我、我的、我是”的观念
就是“我见、我爱、我慢”，我见即痴分，我爱即贪分，我慢－
自恃凌他即瞋分。别外一句相似的巴利文为“Etam mama eso ham
asmi eso me atta ti。”（SN。 III。 p。68），中文译为“此是我的，
此是我，此是我的‘我’。”
411。 云何为缘？缘苦更乐：对应之巴利文为“kim paticca： phassam
paticca”（MN。 I。 p。185…186），中文译为“是什么原因呢？
是因为有接触。”
412。 心缘界住，止合一心，定不移动：对应之巴利文为“Tassa
dhatarammanam eva cittam pakkhandati pasidati santtthati
adhimuccati”（MN。 I。 p。186），中文译为“因为这样的缘故，
他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。”
413。 不可事：对应之巴利文为“anitthehi akantehi amanapehi”
（MN。 I。 p。186），中文译为“以〔自己〕不想要的、不高兴的、
不喜欢的”。
414。 扠：音ㄔㄞ，打。
415。 正身正念，不忘不痴，安定一心：对应之巴利文为“upatthita
sati asammuttha； passaddho kayo asaraddho； samahitam
cittam ekaggam”（MN。 I。 p。186），中文译为“念现前而不忘
失，身安静而不激动，镇定而专注”。
416。 心变异：对应之巴利文为“mano padoseyya”（MN。 I。 p。186），
中文译为“心有瞋恨”。
417。 汝则衰退：对应之巴利文为“na me so … sasanakaro”（MN。
I。 p。186），中文译为“他不是我的教法的遵行者”，意思是“他没
有遵行我的教法”。
418。 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者：对应之巴利文为“Tassa
ce … bhikkhuno evam Buddham anussarato evam dhammam
anussarato evam sahgham anussarato upekha kusalanissita na
santhati”（MN。 I。 p。1 86），中文译为“若比丘如此地忆念佛陀、
如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但是却没有以依止于
善的平衡状态而生活”。
419。 彼比丘应惭愧羞厌：我于利无利，于德无德：对应之巴利文为“so
tena samvijjati samvegam
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apajjati： Alabha vata me na vata me labha； dulladdham vata
me na vata me suladdham”
（MN。 I。 p。1 86），中文译为“他惊怖、心生惊怖：真的！我所得
到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，真的！
我所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〕于修
行的东西〕”。
420。 姑嫜：丈夫的父母，即今日的“公公婆婆”。嫜，音ㄓㄤ，巴利
文为“sasuram”，丈夫的父亲。
421。 比丘一切大学：对应之巴利文为“Ettavata pi kho。。。 bhikkhuo
bahu katam hoti。”（MN。 I。 p。187），中文译为“至此，
比丘已经有很大的成就。”意思是“能做到这个程度，那么比丘就已
经有很大的成就了。”
422。 外水界：《分别论》列举了十四种外水界，即树根的汁、树干的
汁、树皮的汁、树叶的汁、花的汁、果的汁、牛乳、酪、生酥、熟酥、
油、蜜、糖浆、雨水（Vibh。 p。83）。
423。 内身中在，内所摄水，水性润，内之所受：对应之巴利为“yam
ajjhattam paccattam apo apogatam upadinnam”（MN。 I。 p。187）
，中文译为“凡是内在的，属于个人的水，湿性的衍生物”。
424。 涎：音ㄒㄧㄢˊ，巴利文为“lasika”，中文译为“关节滑液”。
425。 外火界：《分别论》列举了十三种外火界，即木材的火、稻草的
火、草的火、牛粪的火、稻壳的火、垃圾的火、闪电的火、火的热、
太阳的热、烧木材的热、烧草的热、烧稻壳的热、烧物品的热
（Vibh。 p。84）。
426。 内身中在，内所摄火，火性热，内之所受：对应之巴利文为
“yam ajjhattam paccattam tejo tejogatam upadinnam”
（MN。 I。 p。188），中文译为“凡是内在的，属于个人的火，
温暖性的衍生物”。
427。 暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食：对应之巴利文为
“yena ca santappati yena ca jiriyati yena ca paridayhati
yena ca asitapitakhayitasayitam samma parinamam gacchti”
（MN。 I。 p。188），
中文译为“依此而可以使之温暖，依此而可以使之被破坏，依此而可
以使之被燃烧，依此而可以使所嚼、所饮、所吃、所尝的东西得到适
当地消化”。
428。 或钻木截竹，或以珠燧：对应之巴利文为“kukkutapattena pi
naharudaddulena pi aggim gavesanti”（MN。 I。 p。188），中文译为
“以鸡翼的羽毛或软骨碎片取火”。燧，音 ㄙㄨㄟˋ，古时候取火
的东西。
429。 外风界：《分别论》列举了十六种外风界，即东风、
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西风、北风、南风、含尘土的风、无尘土的风、冷风、热风、和风、
强风、黑风（即伴随乌云的风）、在高处吹的风、翼风（即鸟翼振动
引起的风）、金翅鸟风、棕榈树叶所扇的风、扇子的风（Vibh。 p。84）。
430。 内身中在，内所摄风，风性动，内之所受：对应之巴利文为“yam
ajjhattam paccattam vayo vayogatam upadinnam”（MN。 I。 p。188），
中文译为“凡是内在的，属于个人的风，移动性的衍生物”。
431。 上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节
节行风、息出风、息入风：对应之巴利文为“uddhangama vata
adhogama vata kucchisaya vata kotthasaya vata angamanganusarino
vata assaso passaso”（MN。 I。 p。188），中文译为“上
行风、下行风、腹部内的风、胃部内的风、在肢体间流？的风、呼气、
吸气”。在《分别论》中，多列举了“像刀子的风”（satthakavata）、
“像剃刀的风”（khurakavata）、“像撕裂般的风”（uppalakavata）
（Vibh。 p。84）。
432。 内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是
想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会：对应之巴利文
为“Yam tathabhutassa rupam tam rupupadanakkhandhe sangaham
gacchati； ya tathabhutassa vedana sa vedanupadanakkhandhe
sangaham gacchati； ya tathabhuassa sanna sa sannupadanakkhandhe
sangaham gacchati； ye tathabhutassa sankhara te sankharupadanakkhandhe
sangaham gacchanti； yam tathabhutassa vinnanam tam
vinnanupadanakkhandhe sangaham gacchati。 So evam pajanati：
Evam kira 'mesam pancannam upadanakkhandhanam sangaho
sannipato samavayo hotiti。”（MN。 I。 p。190）
，中文译为“所有如此存在色都包含在色取蕴，所有如此存在
的受都包含在受取蕴，所有如此存在的想都包含在想取蕴，所有如此
存在的行都包含在行取蕴，所有如此存在的识都包含在识取蕴。他便
知道：的确有这些五取蕴的含摄、集合、合会。”
433。 若见缘起便见法，若见法便见缘起：对应之巴利文为“Yo
paticcasamuppadam passati so dhammam passati； yo dhammam
passati so paticcasamuppadam passatiti。”（MN。 I。 p。190…191），
中文译为“任何见到缘起的人，就是见到法的人；任何见到法的人，
就是见到缘起的人。”
434。 世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识、盛阴：在对
应之巴利文经典，在此之后尚有一句“凡是依此五取蕴而生起的欲、
爱着、随贪、取着
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是苦的起因。”（Yo imesu pancas' upadanakkhanddhesu chando
alayo anunayo ajjhosaam so dukkhasamudayo。）（MN。 I。 p。191），
这是在说明苦集圣谛。再接下去的经文则
是说明苦灭圣谛，在本经是“彼厌此过去、未来、现在五盛阴……知
如真”。在对应之巴利文经典则是“凡是调伏、舍断依此五取蕴而生
起的欲贪是苦的寂灭。”（yo imesu pancas' upadanakkhanddhesu
chandaragavinayo chandaragapahanam so dukkhaniroddho。）
（MN。 I。 p。191）。
435。 正行：巴利文为“samma patipatti”，中文译为“正确的意向”、
“善的行为、适当的行为”。
436。 广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向：对应之巴
利文为“acikkhana desana pannapana patthapana vivarana
vibhajana uttanikammam”（MN。 III。 p。248），中文译为“宣说、
说示、告知、确立、解说、解释、阐述”。
437。 舍梨子比丘能以正见为导御也；目揵连比丘能令立于最上真际：
对应之巴利文为“Sariputto。。。 sotapattiphale vineti；
Moggallano uttamatthe。”（MN。 III。 p。248），中文译为
“舍梨子教导〔他人〕达到初果，目揵连教导〔他人〕达到最
究竟的目标。”
438。 舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目揵连比丘长养诸梵行，犹
如养母：对应之巴利文为“Sariputta…Moggallane； pandita bhikkhu
anuggahaka brahmacarinam。 Seyyathapi。。。 janetti evam Sariputto
； seyyathapi jatassa apadeta； evam Moggallano。”，中文译为
“舍梨子、目揵连是有智慧的比丘，能够教导梵行者，舍梨子就像
是生母，目揵连就像是孩子的养母。”
439。 齿虐：同“�