497。 畜沙弥‘巴利文为“samaneram upatthapeti”，意思是“为
男性的初学者剃度”。其中，“沙弥”（samanera）是年龄在二
十岁以下，未受具足戒的男性初学者；“沙弥尼”（samaneri）
是年龄在二十岁以下未受具足戒的女性初学者。
498。 白衣：巴利文为“odata…vasana”，意思是“穿白、在家人”，
这是相对于“穿黄衣服的出家人”。
499。 诃梨勒：巴利文为“haritaka”，又译“呵梨勒、柯子”，是
一种可作为药用的树果。
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500。 三日夜：在对应之巴利文经典《中部第一二四经薄拘罗经》，
尊者薄拘罗是在第八天断尽烦恼，得到解脱。
501。 三达证，巴利文为“tisso vijja”，又译“三明、三达、三证、三
明达”，即“宿命明”（pubbe…nivas' anussati nana）是
能够知道众生宿世的种姓、行为等的智慧；“天眼明”
（cut’upapatti nana）是能够知道众生此处死彼处生的智慧；
“漏尽明”（asavanam khaya nana）是断尽烦恼，脱离生死的智慧。
六神通（即神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽通）的前五通是
共外道的，但三明是阿罗汉所专有的。在阿罗汉身上，这三通
彻底究竟，所以称为三明。
502。 鞞兰若：巴利文为“Veranja”，又译“毗兰若、鞞兰帝、随兰
然”，是村庄的名字”
503。 黄芦园，巴利文为“Nalerupucimandamula”，又译“那邻罗
宾洲曼陀罗树下、黄竹园”。其中，“那邻罗”（Naleru）是夜叉
名，因为夜叉依止于此树而得名。
504。 婆罗逻：巴利文为“Paharada”，又译“波呵罗”是阿修
罗的名字。
505。 大海从下至上，周迥渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，
未曾流出：对应之巴利文为“Mahasamuddo … anupubbaninno
anupubbapono anupubbapabbharo na ayataken' eva papato。”
（AN。 IV。 p。198），中文译为“大海是渐渐地变深，渐渐地往下降，
渐渐地变倾斜，没有突然的断崖。”
506。 大海潮未曾失时：对应之巴利文为“mahasamuddo
thitadhammo velam nativattati。”（AN。 IV。 p。198），
中文译为“大海〔的范围〕 是确定的，不会超过范围。”
507。 大海水甚深无底，极广无边：对应之巴利文为“ya kaci loke
savantiyo mahasamuddam appenti； ya kaci antalikkha
dhara papatanti； na tena mahasamuddassa unattam va
purattam va pannayati。”（AN。 IV。 p。199），中文译为
“虽然世间上的河流都流入大海，雨水也从天空落下，
但是大海不会因此而有不足或充满。”
508。 瑰：音ㄍㄨㄟ，同“瑰”，是次于玉的宝石。
509。 碧：青美之石。
510。 珂：音ㄎㄜ，属于海中的螺。
511。 螺璧：巴利文为“sankha”又译“车渠、壤伽”，海中的大型
贝类。璧，音ㄅㄧˋ，瑞玉圜；“渠”同磲，音ㄑㄩˊ，贯耳之环。
512。 玳瑁：音ㄉㄞˋ．ㄇㄠˋ，雄海龟，“玳”同“玳”。雌绿龟
为“觜蠵”，音ㄗㄨㄟˇ．ㄒㄧ。
513。 琁，音ㄒㄩㄢˊ，美玉。
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514。 鱼摩竭，巴利文为“makara”，又译“摩竭鱼”，是神话中的
海中怪物。
515。 鼍：音ㄊㄨㄛˊ，鳄鱼。
516。 婆留泥：巴利文为“varuni”，意思是“海蛇？”
517。 帝觉、帝觉伽罗、提帝麑伽罗：巴利文为“timi timihgala
timitimingala”，又译“提鼻、提鼻伽罗、提提鼻伽罗”，是三种鱼，
第二种鱼可以吃掉第一种鱼，第三种鱼可以吃掉第一种及第二种鱼。
麑，音ㄋㄧˊ，野兽。
518。 渐作渐学，渐尽渐教：对应之巴利文为“anupubbas ikkha
anupubbakiriya anupubbapatipada na aya taken' eva anna…
pativedho。”（AN。 IV。 p。201），中文译为“渐渐学习，渐渐练习，
渐渐前进，没有突然的成就。”
519。 为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒，诸族姓子乃至命
尽，终不犯戒：对应之巴利文为“Yam pi … maya savakanam
sikkhapadam pannattam； tam mama savaka jivitahetu pi
natikkamanti。”（AN。 IV。 p。201），中文译为“我为弟子们所制定
的学处，即使有生命的危险，他们也不会违犯。”
520。 诸法甚深，甚深无底，极广无边：对应之巴利文为“bahu ce
pi bhikkhu anupadisesaya nibbanadhatuya parinibbayanti；
na tena nibbanadhatuya unattam va purattam va pannayati。”
（AN。 IV。 p。202），中文译为
“即使有很多比丘证得无余涅槃的境界，但是涅槃境界不会因此而
有不足或充满。”
521。 四念处：巴利文为“cattaro satipatthana”，即
“观身不净”观照五蕴所成身体的种种不清净，即观色蕴；“观受
是苦”观照一切感受都不会令人感到满足，是苦的，即观受蕴；“观
心无常”观照内心（想法、意识）的刹那生灭，变化不已，即观想
蕴；“观法无我”观照五蕴、六根、六尘等一切现象（心的对象）
都是因缘合会而生，分散而灭，没有不变的实体，都是无常、无我的
现象，即观行、识蕴。这是用来对治“常、乐、我、净”的颠倒邪见。
522。 四正勤：巴利文为“cattaro sammappadhana”，四种增长
善法，断除恶法的努力，即“已生之恶令断除”、“未生之恶令不生”、
“未生之善令生起” 、“已生之善令增长”。“勤”（padhana）
常常被误读为“断”（pahana）。“勤”（padhana）有四重
意思：“律仪勤”（samvarapadhana），即努力于约束六根；“断
勤”（pahanapadhana），即努力于断除恶念；“修勤”（bha
vanapadhana），即努力于修习禅定；“守护勤”（anurakkhana
padhana），即努力于守护个人的性质。
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523。 四如意足：巴利文为“cattaro iddhipada”，要得到神通所
必须具足之四个条件，即“欲神足”（chanda…samadhi）想要
得到神通之意愿所发起的禅定；“心神足”（citta…samadhi）
由心念力所得到的禅定；“精进神足”（viriya…samadhi）
由努力止恶行善所得到的禅定；“思惟神足”（vimamsa…sama
dhi）由思惟法义所得到的禅定。
524。 五根：巴利文为“panca indriyani”，能令众生成就的五
种能力，即“信根”对于佛说的四圣谛，有坚定不移的信心；“进
根”努力修习信根的对象（即四圣谛）；“念根”念念不忘于进
根的内容（即四圣谛）；“定根”一心专注于念根的对象（即四圣
谛）；“慧根”思惟分别定根的对象（即四圣谛）。
525。 五力：巴利文为“panca balani”，能令众生去除障碍，趣
向成就的五种增长力量，即“信力”信根增长能断疑惑；“进力”
进根增长能断懈怠；“念力”念根增长能断邪念；“定力”一定
根增长能断散乱；“慧力”慧根增长能断无明。
526。 阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、
须陀洹、向须陀洹：对应之巴利文为“sotapanno sota…
pattiphalasacchikiriyaya patipanno； sakadagami
sakadagamiphalasacchikiriyaya patipanno；
anagami anagamiphalasacchikiriyaya patipanno； araha
arahattaya patipanno”（AN。 IV。 p。204），中文译为“须陀洹、
为了作证须陀洹果的行者、斯陀洹、为了作证斯陀洹果的行者、阿那
含、为了作证阿那含果的行者、阿罗汉、为了阿罗汉果的行者”这八
种圣人就是“四双八辈、四向四果”。其中，“向”（patipanna）
是指尚在途中的行者。从最初的“须陀洹向”至“阿罗汉向”的七种
圣人称为“有学”（sekha）：最究竟的“阿罗汉”是“无学”（asekha）。
“须陀洹向”是“见道位”，即断除见惑；从“须陀洹”至“阿罗汉
向”的六种圣人是“修道位”，即断除思惑或修惑；“阿罗汉”是“解
脱者”，即断除一切迷惑烦恼。
527。 曰地：巴利文为“Vajji”，又译“跋耆、越校⑴娴o、佛栗
氏”，是城市的名字。
528。 有三因缘令地大动：对应之巴利文经典为“八因缘令地大动”，
即风吹水，水扰则地动；有神通之比丘、天众使地震动；菩萨（未来
佛）入母胎；菩萨出母胎；如来得无上正等正觉；佛陀转无上法轮；
佛陀弃舍寿行；佛陀入无余涅槃（AN。 IV。 p。312…313）。
529。 少净天、无量净天、遍净天：是色界三禅的三天，即“少净天”
（Parittasubha deva），又译“少善天、少净果天、波利首诃天”；
“无量净天”
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（Appamanasubha deva），又译“无量善天、无量净果天、
阿波摩首天”；“遍净天”（Subhakinna deva），又译“广善天、
净果天· 难及净天、首诃迦天”。
530。 无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现
天：这七天再加上“色究竟天”就是色界四禅的八天，即“无挂碍天”
（Anabhrakah），又译“无云天、阿那婆迦天”；“受福天”（Puny
aprasavabh），又译“福生天、福德天”；“果实天”（Vehapphala
deva），又译“广果天· 大果天”；“无烦天”（Aviha deva），
又译“无造天、阿浮诃天”；“无热天”（Atappa deva），又译“无
求天、阿陀波天”；“善见天”（Sudassa deva），又译“善观天、
妙见天”；“善现天”（Sudassi deva），又译“大善见天、乐见天”；
“色究竟天”（Akanittha deva），又译“无小天、阿迦腻吒天”。
其中，从“无烦天”至“色究竟天”称为“五净居天”，是圣人所居
之天。在对应之巴利文经典中，没有“无挂碍天”与“受福天”，只
有“无想有情天”（Asannasatta deva）。
531。 瞻波：巴利文为“Campa”，又译“萨婆、瞻卜、詹波、占波、
无胜”，是“鸯伽”（Anga）国的首都，位于瞻波河边。
532。 恒伽池：巴利文为“Gaggara”，又译“伽伽（罗）池、揭伽
池、健伽池、雷声池”，是以皇后的名字
“伽伽”（Gaggara）命名的莲花池。
533。 后夜垂尽，将向欲明，明出不久：对应之巴利文为“nikkhanto
pacchimo yamo； uddhastam arunam nandimukhi ratti”（AN。 IV。
p。205），中文译为“后夜已经过去了，太阳已经升起，夜色是令人
欢喜的”，意思是“后夜已经结束了，太阳已经升起，天色已亮”。
534。 大海中龙水从空雨堕，渧如车轴：对应之巴利文为“antalikkha
dhara papatanti”（AN。 IV。 p。199）； 中文译为“雨水从天而降”
535。 不移动心解脱：对应之巴利文为“anupadisesaya nibbanadhatuya”
（AN。 IV。 p。202），中文译为“无余涅槃境�