的话。中文“研读本圣经”是中文圣经中一本最具学术性、权威性的注释本圣经，相信一定可以帮助您得到神话语的喂养。
其次，用神的话抵挡肉体上的攻击。《约翰壹书》第二章十六节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲……乃是从世界来的。”使徒约翰举出两个具体的例子来解释何为“肉体的情欲”：一个是眼目，那是试探最易进入的地方；另一个是心中的骄傲。
撒但的诡计正是从这两方面进入。撒但的诡计，在对耶稣的试探上表露无遗，他使人高升（骄傲）：从旷野升到圣殿，从圣殿提升到更高的山，从最高的山升到万国荣华（眼目）。但神的方法正是相反，他是使人下降（谦卑）：主耶稣先虚己，取了奴仆的形象，成为了人的样式，又谦卑地在约翰面前受洗，最后谦卑地上十字架受苦、受死。
因此我们可以结论说，到神面前的道路没有比藉神的话更高的路了。圣经并没有记载耶稣求助于那立即和直接与神谈话的方式；而是藉圣经为媒介，一种非直接的方式，以对圣经的认识和对神的顺服，来与神相交。对这时代中一些追求超自然经历的弟兄姊妹，这该是一个提醒！所以我们信徒当归回圣经，重视神的话！
抵挡撒但除了当用神的话之外，另外必须保守心，以积极、警醒的态度去参战。
（二）保守你的心随处警醒
抵挡撒但时不仅该用神的话当宝剑，也要带护心镜保守我们的心去应战。保罗说：“用公义当作护心镜遮胸。”（弗六14）当我们的心被神的公义充满，就不至动摇。我们要保守心，谨防以下撒但的两个诡计：
首先，谨防“破例一次”的要求。《马太福音》第四章九节：“你若俯伏拜我。”这个“拜”字是过去式，代表一次的行动。魔鬼并未要求耶稣一辈子都俯伏在它脚下，它只要求耶稣俯伏一次，而它所给的应许又是如此惊人。这就是撒但的诡计：仅仅一次摆一个姿态又有什么了不起？破个例吧！这是无伤大雅的。但对撒但的这个“破例一次”的诡计，却不知害死多少人。人类的始祖就上过这个当，历世以来也有成千成万的基督徒深受其害。二十一世纪后前代潮流下的今世教会，正受到相对主义、同侪压力的影响，更应当警觉。台湾的一首流行歌曲：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”正是撒但这个“破例一次”诡计的催眠曲。基督徒该如何防止自己上当呢？
答案就是要保守你的心。主耶稣是我们效法的榜样。在三次抵挡撒但的回答中，他二次用到“单”字（参太四4、10）。神要求人的心单单侍奉主，单单依靠主。只有凭着信心，战兢跟随主的人，才不至一失足而成千古恨。
其次，谨防“无孔不入”的引诱。撒但的试探不但是无时无处的攻击，针对人的感官（眼），人的品德（骄傲）及人的灵性；而且也是随时随地发生，可以在旷野，也可以在圣殿。因此我们要“穿戴神所赐的全副军装”（弗六11），随处警醒抵挡撒但。
跟随主的人在这场与撒但的属灵争战中得胜，就必须忠于参战的责任。我们一方面有责任保守心抵挡撒但；另一方面，有责任单单将心奉献给神。
二、人有责任单将心奉献给神
《马太福音》第四章十节，耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”“当拜主你的神，单要事奉他”是神圣洁的中心（参申六13）。敬拜神的人有责任遵行神的命令。这条律法一破例，心就保不住了。另外，“当拜主你的神”这句话中的“当拜”是命令语气。“拜”是一项出自内心的奉献。我们有这责任单单将心奉献给神，把生命的主权交给主。
人生是一场属灵的争战。要过一个得胜的生活，就必须深信神掌握主权，同时尽上人的责任：在消极方面谨防撒但的诡计，在积极方面忠于参战的责任。我们所应当作的就是保守我们的心。心不但是我们与撒但争战的战场，也是战利品。你愿意将保守心这项行动作为你一生的座右铭吗？惟有专一拜主为神，神才会在他丰盛的恩典中赐给我们得胜的生活。
问题研讨
一、为什么“神的敌对原则”（参创三15）可以称为是基督徒面对属灵争战生活的宝剑？它的功用如何？
二、基督徒为什么不应当过“拼命工作、拼命玩乐、拼命事奉”的生活形态？
三、一家教会差派短宣队去第三世界的国家。队员与教会同工均对成员可能遭遇疾病一事很担心。在短宣队出发前的祷告会上，队长报告了一个好消息。他藉工作职权上的关系，联络了自己公司设立在那国家中的分公司，请他们的医务人员待命。立时参加祷告会的人都放心不少，同声为此感谢主。你对这事看法如何？
（一）值得鼓励；
（二）可以作，但仍不能对祷告松懈；
（三）尽量少动用公司的人际关系，应单单依靠主。
五。事奉篇／李定武 第36课 讨神喜悦的事奉
神征召并装备信徒服侍，当献上讨甚喜乐的服侍
“以色列啊！现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心、尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十12、13）
弗朗西斯·薛福（FrancisA。Schaeffer）这位已故的护教家，曾用巴黎（Paris）国殇纪念馆前的拿破仑（Napoleon）雕像为例，指出今天教会最大的问题症结。他说：“主耶稣的教会，无论就个别或集体而言，在作神的工作时都有一个倾向，就是靠肉体而非靠圣灵的能力。问题出在人，就是神的子民身上，而不出在围绕他们的环境上。”
薛福接着又说：“看那个拿破仑的雕像，他一手插在胸前的大衣里，脸上的神情好像在说：‘看！这些都是我的成就！’雕刻家真是将这伟人的神情一把抓住了，这座像把拿破仑想说的表露无遗，他站在那里好似在说：‘这是我过去做的，现在做的，也是将来要做的。’这种态度就是‘肉体’。”
薛福还说：“相对的，我们想想跪在安静的客西马尼园中的主耶稣……在他身上，我们看不出一丝拿破仑那种自负的痕迹。主只对天父说：‘不要照我的意思，只要照你的意思。’可惜我们基督徒常以拿破仑自居，这与主耶稣成了多大的对比！”
如何向神献上讨他喜悦的事奉？神默示他仆人摩西说，神向我们要五件东西（参申十12、13）：敬畏神、爱神、遵行他的道、事奉神和遵守他的诫命、律例。这五件其实也就是一件，即“事奉神”。如何满足神的要求呢？为了要真正能行出一个讨神喜悦的事奉，让我们从三个方面来思想：事奉的动机、实质与赏赐。
事奉的动机
摩西在人生路途将尽时，劝诫以色列会众说：“以色列啊！现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心、尽性事奉他，遵守他的诫命、律例……”（申十12、13）
什么是我们事奉神的动机？我们事奉神是要使神的心意得到满足。事奉神的动机只有两个：
一、为了爱神而事奉神
摩西说：“爱他，尽心、尽性事奉他……”（申十12）每位事奉神的信徒都要能从心里说，我们爱他，所以甘心服侍他。这种爱可以从两个方面来看：
首先，这是回应式的爱。“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们……”（申十15）事奉神是人对神之爱的回应。使徒约翰亦说：“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹四19）美国费城西敏斯特神学院（WestministerTheologicalSeminary；Philadelphia；U。S。A）系统神学教授理查特·加芬（RichardB。Gaffin；Jr。）说：“只有爱能激发爱。”我们的事奉必须是出自内心，是对他的爱而有的回应。
其次，这也是爱的诫命。我们要爱神，摩西说出爱神时应有的态度：“以色列啊！你要听……你要尽心、尽性爱耶和华你的神。”（申六4、5）“你要听”这是命令式。爱神是一条属灵的命令，因此事奉神也是诫命。我们甘心在爱中把主权交给神，服侍神。可见“事奉神”和“爱神”实为一事的两面，两者都需要我们尽心、尽性地去做。
我们也许会问，爱怎么能是命令式的呢？这是因为神与他子民间有一种不寻常的关系，乃是“立约的关系”（参出二十5）。只有在立约的关系下，神才会要求人专一爱他；正是立过婚约的男女，有权要求对方爱情专一一样。只有当人专心爱神时，他才可能进入与神更密切的关系中；也只有在这种关系中，人才能享受到完全的福分。
二、为了敬畏神而事奉神
圣经又说：“只要你敬畏耶和华你的神……”（申十12）神要求他的子民敬畏他。我们事奉神的另一个动机就是出于敬畏他，因他是神，是独一的真神，是配得我们敬拜的。摩西是先告诉以色列人，耶和华是真神，然后才赐给他们爱神的命令：“以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申六5）
敬畏神是事奉神的人不可少的态度，摩西也曾屡次劝诫利未人要敬畏神，洁净自己再服侍神，免得得罪神。摩西又说：“你要敬畏耶和华你的神，事奉他、专靠他，也要指着他的名起誓。”（申十20）事奉神与指着他的名起誓有何关连呢？圣经不是说什么誓都不可起吗（参太五34）？但这里所指的起誓，乃是敬畏神的一种表现，是指向神宣誓效忠之意。一个有心事奉的人必须在神与人前认他是主，向他宣誓效忠，应许一生服侍他。
敬畏神往往是信徒在事奉时所欠缺的态度，又是我们会看到许多人在神家中服侍的态度，还不如上班时认真；带领查经所花的功夫，无法跟自己在公司中准备一个报告所花的心力和时间相比；教会开同工会时个人坚持己见，谁也不甘心放下自己的意思，一同祷告寻求神的带领。
敬畏神的心对一个传道人更为重要。一个事奉主的人，应当时常省察自己事奉的动机，看看是否仍有当初奉献时那种爱神和敬畏神的心。有时一个人服侍主的日子久了，心会变得迟钝起来；如果加上他在事奉群体中稍有一些地位或权柄，很容易就会骄傲，认为自己超乎别人，甚至超乎神管辖的范围，这时他就很容易跌到了。几时我们变得为满足自我而事奉时，我们手上的工作就不再蒙神喜悦与赐福了。
事奉的实质
很多信徒不知道什么叫事奉神，有些以为只要把时间花在教会就是事奉神。圣经说：“遵行他的道，爱他、尽心、尽性事奉他，遵守他的诫命、律例。”（申十12、13）这就是事奉的实质，它包括两个很重要的字：遵行与遵守，这两个动词代表一个人属灵的内涵。
一、事奉是生命的流露——本质
“遵行他的道……”（申十12）这就是按着神的旨意与他同行。事奉的本意并不是指身体的活动，事奉是属灵生命的流露。我们藉着与他同行，一面向他学习，一面探求他对我们所定的旨意，使我们能一生都走在他的旨意中。
如何与主同行呢？“与主同行”的先决条件是要“遵守他的诫命、律例”。主耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约四34）主耶稣把神的旨意看得与食物一样重要。圣经又说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）神喜悦我们有一颗顺从他的心，胜于我们向他献祭。
事奉的真谛就是生命的事奉，也就是“遵行他的道……遵行他的诫命”。我们的生命到什么地步，我们的事奉也就只能到什么地步。事奉的本质是生命的流露，而事奉的基本态度又该是什么呢？
二、事奉是完全的奉献——态度
圣经说：“尽心、尽性事奉他。”（申十12）这种事奉乃是全心的奉献，完全的委身，毫无保留的事奉，也是完全为主的事奉。这种尽心、尽性的事奉态度可由几种不同的角度来思考：
首先，这种事奉必须由与主联合开始。这就是同心的意思——毫无保留地与主一同搭配。摩西曾劝勉以色列人要：“事奉他、专靠他。”（申十20）何谓“专靠他”呢？和合本“专靠”两字并不完全是按字面翻译来的。希伯来文“达巴克”这字，原有“与之连合”之意。同一字曾用在《创世纪》第二章二十四节：“人要离开父�