《21世纪基督徒装备100课》

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21世纪基督徒装备100课- 第67部分


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    华人教会的近貌(1949年之后)

    共产党政权统治中国大陆之后,华人教会就分成两个部分,各自发展。在大陆的教会,从此就面对一个以无神论、马列思想作为意识取向的政权。由于基督教在意识形态上与国策相悖,遂成了要接受改造的对象。坚持信仰立场的基督徒,在无神论的冲击之下,一再面对种种逼迫。宣教士碍于中国的政策,不得不陆续撤离大陆。中国基督徒只好独立面对这个崭新的局面。经历过各种政治运动之后,中国教会逐步销声匿迹,似乎已渐渐萎缩,甚至已经不复存在。尤其是一九六六年到一九七六年的文化大革命,更让海外人士担心,教会如何能够熬过这般折腾。然而,当中国再度开放之后,大家才惊叹上主作为的奇妙。祂不单保守了中国教会,胜过那火炼般的考验,而且信主的人数,急速上升。到了二十世纪结束时,一些估计认为:过去五十年来,中国大陆教会的人数已经增加了一百倍,达到六千万之多!

    由于中国大陆政权易手,大批国人在一九四九年前后移居海外。这里面当然也包括了许多基督徒在内。海外的华人教会因而获得充沛的人力资源。复兴的浪潮也扩展到这些海外地区,教会的生命力因而大幅度提升。到了八十年代,许多定居海外的华人,经过多年的耕耘,开始积累起较为丰厚的人力及财力资源。因此,香港、台湾、新马、美加等地的华人教会,在二十世纪的后半部,皆经历了相当蓬勃的发展。这些教会也开始建立起较具深度的神学培训事工,并且开始投入普世差传的行列。华人教会的活力有效地发挥出来,成为了普世基督教会的一股新兴力量。随着中国的开放政策,海外华人教会也与大陆上的教会建立起密切的联系。可以预见,这两股分割了二十多年的力量,一旦结合起来,必能为耶稣基督的国度结出更为佳美的果子。

    复兴运动催生了宣教运动,宣教运动则推动了中国教会的建立。二十世纪的中国教会,可说是复兴浪潮下的教会。我们今天所继承的,原来是如此伟大的源流。先贤的心血,已为整个华人教会留下了美好的基业。如今,书写教会历史的笔,正握在你我手上。惟愿接下去的华人教会史更加璀璨,更荣耀上主的圣名。

    问题研讨

    一、二十世纪的中国教会,从义和团到文化大革命,一再遭遇困难。然而,这些遭遇却为教会带来祝福。从中我们可以学习怎样的功课?

    二、教会成长需要坚定的灵性来应对风浪,也需要真理的掌握以辨证福音的真确。这对今天在成长路上的信徒有何提醒?

    三、海外与大陆的华人教会可以怎样整合,以发挥整体力量来服侍这个世代?

    阅读建议

    一、罗香林著:《唐元二代之景教》,香港:中国学社,一九六六年。

    二、汤清著:《中国基督教百年史》,香港:道声出版社,一九八七年。

    三、魏外扬著:《宣教事业与近代中国》,台湾:宇宙光出版社,一九七八年。

    四、赵天恩著:《当代中国基督教发展史1949-1997》,台湾:中福出版有限公司,一九九七年。

    

七。宣教篇 第58课 差传之源与圣经信息/林国安

    宣教篇的前言

    在本篇中,“宣教”及“差传”为通用词。两者与英文的Mission一词都源于拉丁文的Misso(被差遣)及希腊文的apostolos(受差者和合本译作“使徒”)两词。因中文并无相应词汇,又无政府官方翻译作准,所以各人按教会传统及己意翻译;也有因喜好不同而引起辩论,此实无必要。笔者等以为只要词能达意便可,不必为字句浪费时间,最重要的乃是切实遵行主耶稣所赐“叫万民作主门徒”的大使命,明白每一位基督徒都是蒙拣选及被差遣的,只是岗位不同而已。若不是在前方作“传者”(宣教士),就是在后方作“差者”(差遣及支援)。为配合以上精神,本篇将尽量使用“差传”一词,但在一些普遍通用的词汇上,亦会使用“宣教”一词,以免混淆,例如“宣教士”等。

    另一个常引起争论的就是什么是差传事工?差传与布道有什么分别?定义与界限何在?为简明起见,现从三方面简述:首先是从堂会事工的角度看,假若事工的果子归于本堂会则属布道事工;果子归于别的堂会则可称之为差传。第二就是从障碍及难度的角度看,假若福音能不需要跨越障碍便能自然传递,这就是布道事工;但假若必须跨越地域、言语、阶层、族群等障碍才能传递,这就是差传的工作了。第三就是从福音工人呼召的角度看,假若工人作的是自然及正常的福音工作,并不需要特别的呼召及差遣,这是布道事工;但假若工人必须有神进一步的呼召及差遣,这就是宣教士了。

    

    差传并不是人血气的发明或是某教会或机构的主意,乃是三位一体的真神——圣父、圣子、圣灵的本性及整本圣经的启示来说明差传事工的本质及内容。

    差传之源

    一、圣父是一位差传的神

    圣经一开始便说:“起初神创造天地。”(创1:1)后来神又照着自己的形象造男女(参1:27),给他们灵命(参2:7),赐福他们(参1:28),给他们权柄管理一切。天父把所有的都赐给人类,只有一样他仍保留着,就是他的主权。无论我们属哪一种族,不管我们承不承认,他都是我们的父和主。神为什么对万民的灵魂焦急?因为万民都是属他的,但可惜他们不认识神、离开神,因此神为他们焦急,盼望他们回头,想办法劝导拯救,这是神与人的关系所产生出来的宣教行动。

    在旧约时代,神派了先知、祭司、士师等,提醒、拯救以色列及外邦人。到了新约时代,他派自己的独生子基督耶稣,传讲天国福音,最后舍命,完成了救赎,以义的代替不义的。耶稣升天后,神差派他的众仆人到处宣讲福音,直到地极。“差派”代表了他对万民的爱心及关怀。神就是普世差传的总指挥,亲自拣选呼召,给他们使命与工作,差派他们出去。例如摩西、以赛亚及保罗等人,他们都是蒙召,是按神的旨意作工,不是他们拣选神,乃是神拣选他们。神差派,因为他要向人表示,他是他们的父,是惟一的主,他希望他们回头,又显示他们得救赎的方法。

    神的惩罚彰显神的主权,也表明他与世人的关系。圣经记载神管教以色列人,神也管教埃及人,管教亚扪人……(参结25~32章)证明这些外族人与以色列人一样,都是神的国民,焉有国民不受国王之管辖?焉有儿女不受父亲之管教?神的惩治有洁净、警戒和教导的作用:人被管教,对神、对己都会加深认识。神施行审判的心意不是刑罚人,而是叫人回转。他说:“……我断不喜悦恶人死亡;惟喜悦恶人转离所行的道而活……”(结33:11)“……不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)

    二、圣子是差传的神

    圣子被差遣,离开自己的地方,住在我们中间,“道成肉身,住在我们中间……”(约1:14)《希伯来书》称圣子是“使者”(参3:1),意即“被差遣去的人”,用现今的名词是“宣教士”。耶稣是跨越文化的宣教士,因他从神的地方来到人的地方,从灵体变成肉体,从无限的表达能力变成受限制的表达能力,从全能变成软弱,从全知变成学生,从主人变成仆人,从富足变成贫穷,从安享天堂福乐到经历尘世痛苦,从父怀中的独生子变成孤单的人子。

    圣子的工作是普世的拯救。“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)西面看见耶稣,就称颂神说:“因为我的眼睛已经看见你的救恩——就是你在万民面前所预备的:是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路2:30~32)耶稣不单向犹太人传教,也向撒马利亚妇人传道,更带领很多撒马利亚人悔改。他医治罗马百夫长的仆人,释放格拉森被鬼附者,又医治迦南妇人的女儿。他走遍各城各乡(参可3:7、8),传讲天国的福音。

    圣子更颁下普世福音的使命:“……天上地下所有的权柄,都赐我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18~21)

    三、圣灵是宣教的神

    “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8)按这节经文,圣灵是宣教的能力,他推动教会把福音传到地极。我们查考新约,特别是《使徒行传》,看到圣灵在差传工作上有四方面工作:即选召、加力、装备和指引。

    圣灵说“……要为我分派巴拿巴和扫罗……”(徒13:2)在《使徒行传》中,圣灵不只选召领袖出去,也带领门徒分散各地作见证。彼得和约翰是无学问的小民,但当圣灵加给他们能力,他们便勇敢宣讲神的信息、医治瘸腿者、纠正长官,以大而无畏的精神事奉主,甚至摆上生命,为主牺牲。五旬节的时候,使徒被圣灵充满时,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来(参徒2:4)。圣灵随己意把恩赐分给各人(参林前12:11),有讲道的、领会的、传福音的、宣教的、有向内的、有向外的,都是为了装备圣徒,完成教会的使命,传福音给万民。

    保罗第二次布道时,到了亚洲西部,打算留在亚洲工作,但圣灵不许。他想往北去,圣灵又不准,原来圣灵要藉马其顿的呼声,引导他往欧洲(参徒16:6~10)。圣灵指引腓利离开福音机会甚好的撒马利亚,往旷野去,向一个非洲人传福音(参徒8章)。圣灵指示彼得往哥尼流家去传福音(参徒10:19)。没有圣灵的催促,彼得断不肯打破传统风俗,向外邦人工作。从宣教历史,我们看到圣灵不断引导,若是顺服,必能看见福音的果效。

    圣经信息

    圣经的信息提及神为全人类预备了救恩:“神在基督里,叫世人与自己和好。”(林后5:19)“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)神的救恩是为世上所有人预备的,只是不是每一个人都有机会听到这好消息。差传就是那些先蒙拣选的人负起责任将福音传给其他的人。

    一、旧约的普世性

    在旧约中以色列人虽然是主角,但整个舞台,整个旧约的背景却是列邦:“我曾将她(以色列)安置在列邦之中。”(结5:5)以色列的就拣选并非专为自己享福,乃是为要在万民中为主作见证:“耶和华说‘你们是我的见证。’”(赛43:10~12)因此,以色列是被拣选作列邦的仆人,他们的责任是要“施行我(耶和华)的救恩直到地极”(赛49:3~6)。旧约清楚说明神是独一的真神和全地的主。神赐十诫明显宣布他的独一性和忌邪性,断不容许假神与他同列:“要使你知道,惟有耶和华他是神,除他以外,再无别神。”(申4:35、39)因此,他不单警告以色列不可雕刻偶像,也要严惩那些敬拜偶像的列邦(参申5:7~10,4:25、26)。所以当列邦犯罪,离开他,破坏了关系时,他心中伤痛,在责罚中盼望列邦回转:“耶和华必被埃及人所认识……(埃及)也要献祭物和供物敬拜他;并向耶和华许愿还愿……因为万军之耶和华赐福给他们说:‘埃及,我的百姓,亚述,我手的工作,以色列,我的产业都有福了。’”(赛19:21~25)神与挪亚立约,以虹为记,应许他不再以洪水毁灭全地,这约不单与挪亚立,更是与地上一切有血肉之物立的(参创9:17)。亚伯拉罕之约更是明显,他要赐福与亚伯拉罕及他的后裔,更要透过他们赐福和拯救万族(参创12:1~3),因此,以色列的使命乃是在神的全地为神作祭司的国度,服侍万民:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:5、6)当圣殿建立后举行奉献礼时,所罗门祷告说:“求你从天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样……”(代下6:33)因此,圣殿中敬拜的人必体验圣殿之主的心意,在敬拜中为外邦得福而祷告:“愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩
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